1 Timoteo 6:4-5

verso 4, 5. Aquí sigue el resultado, en un punto de vista didáctico, de la persona que se aparta así del curso correcto de instrucción: es llevado con vanidad (o embrutecido con orgullo; ver en 1 Timoteo 3:6 ), sin saber nada (es decir, sin sentido correcto o aprehensión de nada), adorando ( νοσῶν , como en una condición destemplada y enfermiza, lo opuesto a un estado adaptado para recibir el alimento saludable del evangelio) sobre preguntas y peleas de palabras: cosas de poca o ninguna importancia en sí mismas, pero dañinas por el espíritu belicoso que servían para engendrar y ejercitar.

Porque de allí, como dice el apóstol, vienen las envidias, las contiendas, las blasfemias, las malas sospechas, las enemistades resueltas: διαπαρατριβαὶ, la lectura correcta, (Es la de א, A, D, F, L; la παραδιατριβαι ́ del texto recibido tiene sin apoyo uncial alguno.) en el que el διὰ, como de costumbre, intensifica el significado del término compuesto, dándole el sentido de continuas enemistades, o conflictos de un tipo más duradero (Winer, Gr .

§ i6, b; Ellicott). Y estas disputas resueltas se caracterizan además como pertenecientes a hombres corrompidos en su mente (τὸν νοῦν usado, como a menudo en las Escrituras del Nuevo Testamento, de todo el hombre interior, con respecto a las cualidades morales e intelectuales), y desprovistos de la verdad, que suponen que la piedad es ganancia; no como lo expresaron nuestros traductores, “esa ganancia es piedad”, que la posición del artículo antes de εὐσέβειαν solo hace gramaticalmente insostenible, y también en contra de los sentimientos generales de la humanidad; porque a nadie se le ocurriría identificar absolutamente la ganancia con la piedad.

Pero nunca han faltado aquellos que suponen que la piedad es una ganancia, la consideran una preocupación lucrativa y la profesan sólo en la medida en que la encuentran útil a sus intereses mundanos. Tenemos el mismo sentimiento expresado, y con referencia a la misma clase de maestros corruptos, en Tito 1:11 , donde se dice que “enseñan cosas que no deben, por causa de ganancia vil.

” Cómo se logró realmente el fin egoísta al que apuntaban tales, no se nos informa claramente. Ciertamente podemos inferir que se llevó a cabo completamente aparte del orden constituido y el culto de la iglesia, complaciendo en privado los gustos caprichosos y las fantasías no reguladas de ciertos individuos de una casta semirreligiosa y especulativa. Estableciéndose a sí mismos como hombres de profunda tradición, maestros de un conocimiento curioso e inverosímil sobre las cosas sagradas, dirigieron un oficio que encontró suficientes incautos para que no fuera en modo alguno sin remuneración.

Es bien sabido que, tanto antes como después de la era del evangelio, muchos de los judíos más depravados y codiciosos recurrieron a métodos aún más viles que estos, trabajando astutamente sobre los temores de los supersticiosos ejerciendo las artes de la magia y la adivinación, en el frente a las más expresas prohibiciones y amenazas de la ley de Moisés. Por lo tanto, uno no debe sorprenderse al saber que otros, con algo menos, al menos, de abierta indiferencia hacia las autoridades que profesaban reverenciar, pero con el mismo bajo deseo de ganancias mundanas, deberían haber buscado gratificar a los holgazanes y especuladores religiosos. de la época mediante pretendidas revelaciones del mundo invisible y afirmaciones dogmáticas sobre asuntos que, en el mejor de los casos, eran frivolidades aprendidas.

No sería inapropiado designarlos como espiritistas y raperos de los primeros tiempos, y en algunos casos tal vez tenían una relación similar con la iglesia cristiana que las personas de esa descripción tienen ahora. Eran antagonistas reales, aunque no siempre profesos, de su sana doctrina y santos objetivos. (La adición en el texto recibido, ἀφιστατο ἀπο ̀ τῶν τοιου ́ των, de tal retírate, falta en las mejores autoridades, א, A, D, F, y en la mayoría de las versiones; solo dos unciales la tienen, K, l.)