1 Corintios 11:27

“Por tanto, cualquiera que comiere este pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la sangre del Señor.” Del carácter esencial de la Cena, expuesto en 1 Corintios 11:26 , se sigue la gravedad de su profanación. Debe señalarse la ἤ, o , en lugar de lo cual deberíamos esperar καί, y , como en 1 Corintios 11:26 .

Pero aquí, sin duda, está la razón de este ἤ, o. Aunque uno no puede comer el pan indignamente, todavía existe la posibilidad de profanar el uso de la copa, lo que no viene hasta más tarde, al final de la fiesta. Y el peligro era mayor, no sólo porque aumentaba a medida que se prolongaba la fiesta, sino sobre todo porque se trataba de la bebida. Los católicos, por lo tanto, han buscado en vano justificar la comunión en una especie por este o.

El argumento habría tenido cierta muestra de razón si la ἤ se encontrara en 1 Corintios 11:26 en lugar de καί.

La palabra ἀναξίως, indignamente , se ha explicado de muchas maneras: con mala conciencia y sin arrepentimiento (Theodoret, Olshausen); con desprecio por los pobres (Crisóstomo, Billroth); sin fe en las palabras: dado por vosotros (Lutero); sin autoexamen (Bengel), etc. etc.; ver Meyer. La explicación a la que naturalmente conduce el contexto es ésta: sin el recuerdo agradecido de los sufrimientos de Cristo, recuerdo que implica necesariamente el quebrantamiento de la voluntad con el pecado.

El apóstol está pensando en la manera ligera y frívola de comunicar con que los corintios hacían de esta fiesta sagrada un banquete gozoso, como los que a los griegos les gustaba celebrar, ya sea en la familia, o en una sociedad selecta, o en una reunión de club. La indignidad del comulgante, por lo tanto, no surge de la del comulgante, porque por el arrepentimiento siempre puede hacerse apto para recibir a Jesús; surge de su modo de conducirse interior y exteriormente. Como bien dice Bengel: Alia est indignitas edentis, alia esûs.

El término ἔνοχος, de ἐνέχεσθαι, ser retenido en o por , denota el estado de un hombre atado por una falta que ha cometido. El régimen puede ser, o la ley que ha sido violada (Santiago 2:10), o el juez encargado de aplicar la ley ( Mateo 5:21-22 ), o la pena incurrida ( Mateo 26:66 ; Marco 3:29 ). ), o la persona u objeto respecto del cual se ha producido la infracción; es en este último sentido que el término se usa en nuestro pasaje.

El objeto al que se ha dado ofensa es el cuerpo y la sangre del Señor. La expresión del apóstol encuentra una explicación muy natural en el supuesto de la presencia real del cuerpo y la sangre (las opiniones católica y luterana). Pero puede justificarse también sobre la interpretación simbólica de la Santa Cena; porque pecar contra el objeto solemnemente consagrado y reconocido como signo de una cosa, es pecar contra la cosa misma. El que pisotea el crucifijo, pisotea moralmente al mismo crucificado.

Si tal es la gravedad de la ofensa que implica una comunión profana, el creyente, antes de comunicar, debe hacer todo lo posible para prevenir tal peligro. Esto es lo que el apóstol impresiona en 1 Corintios 11:28-29 .