1 Corintios 2:1,2

“Y yo también, hermanos, cuando vine a vosotros, no fui con excelencia de palabra o de sabiduría, declarándoos el testimonio de Dios; 2. Porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado.”

En la primera palabra, κἀγώ, y yo también , está contenida la conexión entre esta conclusión y el pasaje como un todo. No significa, como pensó de Wette: “Yo, así como los otros apóstoles”, sino: “A mí también, me gusta el evangelio mismo”. Pablo se ha abstenido, en armonía con la naturaleza del evangelio, de buscar su fuerza en la ayuda de la elocuencia o sabiduría humana: como Evangelio, como evangelista.

La forma ἔλθων ἦλθον es una expresión frecuente en griego (ver ejemplos en Edwards), cuyo objeto es enfatizar la noción verbal. La idea que sacaría a relucir el apóstol es que fue con este plan elaborado que llegó entre ellos. Este método no fue el resultado de un estado de ánimo pasajero, o de experiencias dolorosas que pudo haber hecho en Corinto de una manera diferente; desde su primer paso en su ciudad, su resolución fue tomada.

El adjunto καθ᾿ ὑπεροχήν no se relaciona con el verbo ἦλθον, vine; explica más bien el modo de predicar que el de llegar (Meyer). Por lo tanto califica la frase compleja ἦλθον καταγγέλλων, vine declarando. La palabra ὑπεροχή denota estrictamente el acto de sobresalir, o la cosa que sobresale; de ahí la superioridad, la preeminencia. Los escritores bizantinos lo usan en el sentido de "Su Excelencia". Hay un ligero toque de ironía en el uso de esta palabra sonora y enfática.

Esta exhibición de superioridad que desdeñó pudo haber sido la de la profundidad filosófica (σοφίας), o la de la forma dialéctica y oratoria (λόγου). Él no tendría más el uno que el otro.

El término καταγγέλλειν se elige aquí deliberadamente para denotar predicación. Vino como un hombre que simplemente anuncia (καταγγέλλων) un hecho. Y esto es lo que expresa el uso de la palabra τὸ μαρτύριον, el testimonio , para designar el evangelio. El asunto en cuestión no es un sistema de ideas para ser exhibido, sino simplemente un testimonio dado a un hecho. El genitivo θεοῦ es el del autor y no el del objeto.

La idea: el testimonio que tiene a Dios por sujeto, sería demasiado general y tendría poco fundamento en el pasaje. Pablo quiere decir que simplemente ha reproducido el testimonio que procede de Dios, en cuanto que es Dios quien, después de haber realizado la salvación, le ha encargado que lo proclame. La lectura del Sinaït. , μυστήριον, seguido de Westcott y Hort, Edwards, etc.

, está absolutamente fuera de lugar en este contexto, aunque Edwards trata de explicarlo por referencia a σοφία. Esta palabra μυστήριον ha sido importada aquí de 1 Corintios 2:7 .

Debemos notar bien los dos adjuntos, πρὸς ὑμᾶς, entre vosotros , y ὑμῖν, para vosotros; tanto más que nos volveremos a encontrar en 1 Corintios 2:2 con la misma idea en el ἐν ὑμῖν, entre vosotros. En otro teatro, el apóstol tal vez no se hubiera guardado con tanto cuidado del peligro de dar al evangelio otra fuerza que la que le corresponde propiamente.

Pero al llegar a una ciudad como Corinto, donde sabía que reinaba la curiosidad filosófica y literaria, el apóstol se había dicho a sí mismo que, para evitar que la obra divina se corrompa en su esencia, la predicación debe tener desde el principio el carácter más sencillo y dirigirse a sí misma. exclusivamente a la conciencia. Orígenes, y en nuestros días Neandro, han pensado que esta resolución era consecuencia del fracaso que Pablo había experimentado en Atenas al utilizar un procedimiento más filosófico en su predicación.

Pero el apóstol aquí representa este método como conectado con la esencia misma del evangelio; y debe recordarse que su discurso en Atenas no fue predicación estrictamente así llamada. Primero tenía que explicarse en referencia a la acusación levantada contra él, y solo después de eso podía llegar a la proclamación de la salvación; esto es lo que estaba a punto de hacer en el momento en que fue interrumpido.