Juan 14:10-11

“ ¿No crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta; y el Padre, que mora en mí, él hace las obras. 11 Creedme cuando os digo que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí; y, si no, créanme por las obras. ”

Jesús indica a Felipe dos señales por las que debería haber reconocido y puede reconocer también en este momento en Él la verdadera apariencia de Dios. Él no dice que el Padre y Él mismo son una y la misma persona. Ora constantemente al Padre, diciendo: Tú. Pero es una unión por la que viven el uno en el otro (comp. Gess ), y esta relación tiene como trasfondo la vida del Logos. Las palabras ¿No crees? mostrarle a Felipe que su oración debe ser considerada como inconsistente con su fe.

Hay en la unión de Jesús con el Padre dos aspectos: Yo en el Padre: Jesús despojándose de sí mismo para trasladarse a Dios; y el Padre en mí: Dios comunicando a Jesús toda su riqueza de fuerza y ​​sabiduría. Por un lado, Jesús haciéndose un vacío en sí mismo; por el otro, Dios llenando este vacío.

Después de esto, Jesús caracteriza cada uno de los dos lados de esta relación por aquella de las manifestaciones de su vida más adecuada para sacarla a la luz: la primera por sus palabras; el segundo, por sus obras. ¡Ni una sola de Sus palabras que Él derive de Sí mismo y no reciba de Dios! ¡Ni una sola de Sus obras que no sea obrada a través de Él por Dios mismo! ¡ De su propia sabiduría, nada! Por la fuerza de Dios, todo.

La cláusula negativa se adapta mejor a la sabiduría; la forma activa, al poder. El siguiente versículo explica por qué las palabras se colocan aquí antes de las obras: comp. el orden inverso en Juan 8:28 , donde Jesús está hablando a los judíos incrédulos. El primer signo de la comunidad de vida y acción entre Jesús y Dios, para los corazones preparados, son sus enseñanzas; para los menos dispuestos, son sus obras.

Podemos dudar entre las lecturas λαλῶ y λέγω, en la primera cláusula. En el segundo, el término λαλῶ, en todo caso, es perfectamente adecuado. Jesús es sólo el órgano del Padre: Dios habla; Jesús anuncia.

En Juan 14:11 , Jesús exige de sus discípulos fe en su unión con el Padre sobre la autoridad del testimonio que ha dado de sí mismo. En la segunda cláusula, el imperativo creer es sin objeto según la lectura de א BL: “Creer”, hablando absolutamente, lo que parece lógico.

Sin embargo, también puede defenderse la lectura de mí en las otras autoridades: “Créanme, si no por mi palabra, al menos por mis obras”; borrador Juan 10:38 . Jesús evidentemente quiere decir con estas Sus obras sobrenaturales, Sus milagros. Los milagros son una prueba para el que no cree en las palabras, porque este testimonio divino, al no pasar por la boca del mismo Jesús, tiene un carácter objetivo. Con estas palabras, Jesús asigna a los milagros su verdadero lugar en la apologética.

En las primeras ediciones de esta obra, consideré el siguiente pasaje como diseñado para agregar a la revelación objetiva de Dios, realizada en la persona de Jesús ( Juan 14:8-11 ), la teofanía interna subjetiva, la obra del Espíritu. , que está a punto de ser descrito en Juan 14:12-24 . Ahora me parece que debe adoptarse otra conexión (ver com. Juan 14:12 : 12 ).