Romanos 10:19

Pero yo digo: ¿No lo sabía Israel? Primero dice Moisés: Os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo, con una nación necia os provocaré a ira. ” Μὴ οὐκ : “Sin embargo, no es el caso, ¿verdad, que Israel no sabía?” ¿ Saber qué, entonces? Las críticas responden a la pregunta de manera diferente. Algunos, desde Crisóstomo hasta Filipos y Hofmann, dicen: El evangelio. Pero, ¿qué diferencia habría en ese caso entre esta excusa y la primera? Philippi busca evadir esta dificultad explicando el verbo ἐγνω no en el sentido de conocer , sino en el sentido de comprender:“¿Es creíble que Israel no entendió lo que los gentiles comprendieron de inmediato (el evangelio)?” Pero en ese caso la respuesta sería: “Sí, ciertamente es creíble, porque es el hecho.

Ahora bien, la forma de la pregunta (con μή) sólo admite una respuesta negativa. El objeto del verbo sabía debe tomarse naturalmente de lo que precede; es por tanto la idea esencial de todo este pasaje, la universalidad de la predicación del evangelio. Pablo pregunta: ¿No es, sin embargo, el caso, verdad, que Israel no sabía lo que venía? ¿Que fueron tomados por sorpresa por este envío del mensaje de la gracia a los gentiles en todo el mundo, como por una dispensación inesperada? Si fuera así, esto podría constituir una excusa para ellos.

Pero no; Incluso Moisés ( Romanos 10:19 ), y de nuevo más claramente Isaías ( Romanos 10:20-21 ), les había advertido de lo que sucedería, para que no puedan excusarse diciendo que son víctimas de una sorpresa.

La secuencia y el progreso del argumento quedan así reivindicados de una manera perfectamente natural y bien marcada. Ni siquiera es necesario introducir aquí, con Ewald y varios otros, la idea más especial de la transferencia del reino de Dios de los judíos a los gentiles.

Moisés es llamado primero en relación con Isaías (verso siguiente), simplemente porque lo precedió. Hofmann ha intentado conectar este epíteto con Israel: “¿No escuchó Israel el evangelio primero , como era su derecho?” Pero la respuesta requeriría ser afirmativa; y esto es excluido por el μή. Está claro que lo que Pablo se preocupa por resaltar con esta palabra en primer lugar no es el simple hecho de la prioridad de Moisés en el tiempo con respecto a Isaías, sino la circunstancia de que desde la apertura misma del volumen sagrado la mente de Dios sobre el punto en La cuestión fue declarada a Israel.

Las palabras citadas se encuentran en Deuteronomio 32:21 : “Como Israel provocó a celos al Señor adorando lo que no es Dios, así el Señor a Su vez los provocará a celos con aquellos que no son Su pueblo”. Es inconcebible cómo comentaristas como Meyer pueden aplicar estas últimas palabras a los restos de los cananeos a quienes los israelitas habían permitido permanecer entre ellos, y a quienes Dios se proponía bendecir hasta el punto de poner celosos a los israelitas por su bienestar.

Tales son las monstruosidades exegéticas a las que puede conducir un sistema preconcebido de interpretación profética. Moisés ciertamente anuncia a los judíos con estas palabras, como lo reconoce Pablo, que los gentiles los precederán en la posesión de la salvación, y que este será el medio humillante por el cual el mismo Israel requerirá finalmente ser devuelto a su Dios.

El primero de los dos verbos (παραζηλοῦν) significa que Dios empleará el estimulante de los celos; y el último (παροργίζειν), que estos celos serán llevados hasta la ira; pero todo en vista de un resultado favorable, la conversión de Israel. Las palabras: por los que no son pueblo , han sido entendidas en el sentido: que los gentiles no son estrictamente pueblos , sino meras asambleas de hombres. Esta idea es forzada, y ajena al contexto. Hay que explicar: los que no son pueblo , en el sentido: los que no son pueblo, por excelencia, mi pueblo.

Lo que Moisés sólo había anunciado oscuramente con estas palabras, Isaías lo proclamó con la boca abierta. Él declara sin ambigüedades: Dios un día se manifestará a los gentiles mediante una proclamación de gracia, mientras que los judíos rechazarán obstinadamente todas las bendiciones que se les ofrecerán.