Romanos 11:17

“ Ahora bien, si algunas de las ramas fueron rotas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado en su lugar, y con ellas participaste de la raíz y la grosura del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, no eres tú el que lleva la raíz, sino la raíz tú. ”

Podríamos dar a δέ el sentido de pero (“ pero si, a pesar de su consagración natural, las ramas fueran desgajadas”); o la de ahora , que es mejor, ya que el argumento continúa hasta la inferencia trazada en Romanos 11:18 .

Sin duda ha ocurrido un hecho que parece estar en contradicción con el carácter de santidad de este pueblo; cierto número de sus miembros, como ramas derribadas con hacha, han sido desechados. El término algunos indica cualquier fracción, no importa lo pequeño o considerable (ver Romanos 3:3 ). Σὺ δέ, y si tú.

Algunos comentaristas piensan que este estilo de discurso se aplica a la personificación de la iglesia gentil-cristiana . Pero en ese sentido, ¿no habría sido necesario el artículo ὁ antes de ἀγριέλαιος, el olivo silvestre? Sin artículo, la palabra es un adjetivo y denota la cualidad, no el árbol en sí. Además, no es un árbol el que se injerta en otro. Con este estilo de discurso, por lo tanto, Pablo se dirige a cada cristiano de origen gentil individualmente y le recuerda que es a pesar de poseer la cualidad de un árbol silvestre que ha podido tomar un lugar en este organismo bendito y consagrado. a la que originalmente era un extraño.

Las palabras ἐν αὐτοῖς, que hemos traducido: en su lugar , significan propiamente: en ellas , y pueden entenderse de dos maneras: o en el sentido de entre ellas , es decir, entre las ramas que han quedado sobre el tronco, conversos de origen judío o: en el lugar que ocuparon, y, por así decirlo, en el tocón que han dejado, que se aplicaría únicamente a las ramas que han sido cortadas. la preparacion ἐν, en , que entra en la composición del verbo, podría favorecer este último significado, que es, sin embargo, algo forzado.

Una vez injertadas en este tallo, las ramas silvestres se han convertido en copartícipes (συγκοινωνοί) de la raíz. Esta expresión se explica por las siguientes palabras: y de la grosura del olivo , cuyo significado es este: Como sube desde la raíz a todo el árbol una savia fecunda y untuosa que impregna todas sus ramas, así asegura la bendición. a Abraham (ἡ εὐλογία τοῦ ᾿Αβραάμ, Gálatas 3:14 ) sigue siendo inherente a la vida nacional de Israel, y es incluso comunicada por los judíos creyentes a los de los gentiles que se convierten en hijos del patriarca por la fe; borrador

Gálatas 3:5-9 . Los Alex. rechazar la palabra καί, y , después de ῥίζης, raíz: “la raíz de la grosura del olivo”. Sería necesario en ese caso dar a la raíz de la palabra el significado de fuente , lo cual es imposible. Por lo tanto, debe rechazarse esta lectura, así como la de los greco-latinos, que omiten las palabras: de la raíz y de: “copartícipe de la grosura de la aceituna”. El significado sería admisible; pero esta lectura es sólo una corrección del texto una vez alterado por Alex. lectura.

Este pasaje demuestra de manera notable la completa armonía entre el punto de vista de San Pablo y el de los doce apóstoles sobre la relación de la iglesia con Israel. La escuela de Tübingen persiste en contrastar estas dos concepciones entre sí. Según él, los Doce consideraban a los cristianos de origen gentil simplemente como miembros por admisión, una especie de plebe en la iglesia; mientras que Pablo los hizo miembros del nuevo pueblo, perfectamente iguales al antiguo.

El hecho es que en la opinión de Pablo, como en la de los Doce, los creyentes de Israel son el núcleo alrededor del cual se agrupan los convertidos de entre los gentiles, y el pueblo antiguo de Dios, por lo tanto, el rebaño con el que los gentiles son incorporado. “Aún tengo otras ovejas, dijo Jesús ( Juan 10:16 ), que no son de este redil; a ellos también debo traer, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor”. Exceptuando la figura, el pensamiento es idéntico a nuestro pasaje.

Se ha objetado a la figura usada aquí por el apóstol, que un jardinero nunca injerta una rama silvestre en un tallo ya cultivado; pero, por el contrario, se toma un tallo que aún posee todo el vigor del estado silvestre para insertar en él el injerto del árbol cultivado. Hay dos formas de responder a esta objeción. Puede decirse que, según los relatos de algunos viajeros, el rumbo seguido en Oriente es a veces el que supone la figura del apóstol.

Una rama joven silvestre se injerta en un viejo olivo agotado y sirve para revivirlo. Pero hay otra respuesta más natural, a saber. que el apóstol utiliza la figura libremente y sin preocupación, para modificarla en vista de la aplicación. Lo que prueba esto, es el hecho de que en Romanos 11:23 él representa las ramas rotas que requieren ser injertadas de nuevo. Ahora bien, este es un proceso impracticable, tomado en sentido estricto.