Romanos 6:10

La primera proposición de Romanos 6:10 desarrolla la razón por la cual se permitió que la muerte reinara sobre Él por un momento; el segundo explica la razón por la que esto no se puede repetir.

Los dos pronombres ὅ, lo que , pueden tomarse como expresión determinante: en cuanto a , o como objeto directo de los dos verbos: lo que murió, lo que vivió. Porque en griego está permitido decir: morir una muerte, vivir una vida; borrador Gálatas 2:20 . Este paralelo y el sentido mismo nos parece decidir a favor de la segunda construcción. El primero parecería indicar un poder de muerte parcial más que temporal , lo cual no es natural en el contexto.

El poder efímero de la muerte sobre Jesús se explica por el régimen τῇ ἁμαρτιᾳ, al pecado. La relación que Jesús sostuvo con el pecado fue la causa del alma de su sujeción a la muerte. Como en esta pieza la muerte al pecado denota una ruptura absoluta con él ( Romanos 6:2 ), podría intentarse aquí dar el sentido: Jesús luchó victoriosamente contra el pecado durante toda su vida, no otorgándole ni por un momento el derecho de existir. en Su persona.

Pero el adverbio ἐφάπαξ, una vez , nos prohíbe extender la aplicación del término morir al pecado a toda Su vida. Además, los comentaristas que, como Meyer y Hofmann, adoptan este significado, limitan la expresión al momento de la muerte: con el fin de Su vida terminó Su lucha con el pecado; desde ese momento el pecado (en forma de tentación) no ejerció más poder sobre su persona.

Este significado ciertamente explicaría en cierta medida el ἐφάπαξ, una vez. Pero nos obliga a tomar la palabra morir en dos sentidos completamente diferentes en la misma oración, y no es fácil tener una idea clara de esta muerte al pecado atribuida a Jesús. ¿Se refiere a su lucha contra la tentación? La frase morir al pecado no es adecuada. Se muere a un hecho real, no posible.

¿Debemos pensar en la lucha contra el pecado fuera de Él? Pero esta lucha continúa hasta este mismo momento. ¿Se trata de una ruptura personal con el mal? No hizo nada más durante toda su vida. El único significado posible, por lo tanto, me parece que es el adoptado por Grot. y Olsh.: Murió para expiar el pecado, un sentido conectado muy naturalmente con el dado por Chrys., Calv., etc.: y para destruirlo .

Hubo un momento en Su existencia en el que soportó su castigo, y por lo tanto estableció su derrota. Pero este momento fue breve, y permanece solo y solo. Tal es la fuerza del término ἐφάπαξ, de una vez por todas. Fue una necesidad transitoria que Él consintió en encontrar; pero tal crisis no se renovará. La deuda una vez pagada es tan completa y para siempre; borrador Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 ; 1 Pedro 3:18 .

El dativo τῇ ἁμαρτίᾳ, al pecado , significa así: al servicio del pecado , es decir, a cumplir todo lo que exigía la entrada y destrucción de este hecho entre la humanidad. Es obvio de una vez por todas que la muerte de Jesús ocupa un lugar por sí mismo en su obra, y no debe ser considerada simplemente como el punto culminante de su vida santa.

Pasada esta crisis, Jesús ya no debe nada al pecado, y su vida puede manifestarse sin obstáculos como instrumento de la vida de Dios.

Vivir para Dios es vivir únicamente para manifestarlo y servirlo, sin tener que someterse más a ciertas obligaciones impuestas por un principio contrario. El significado de esta expresión es, como dice Meyer, exclusivo: sólo a Dios. Jesús glorificado vive y actúa sin otro objeto que el de manifestar en el corazón de los hombres por el Espíritu Santo la vida de Dios que se ha convertido en su vida, vida eterna; borrador

Juan 17:2 : “Como me diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que me diste.” Así es que Él sirve y glorifica a Dios.

Entonces, así como Cristo, una vez que entró en esta vida y actividad gloriosa, no se aparta de ella para volver de nuevo, así el creyente, una vez muerto al pecado y vivo para Dios en Cristo, no puede volver a su antigua vida de pecado. Romanos 6:11 saca explícitamente esta conclusión, mantenida en suspenso desde Romanos 6:8 , y preparada en Romanos 6:9-10 .