1 Pedro 4:1-19

19 ¿Quiénes son estos espíritus encarcelados? ¿No son los mismos que Pedro menciona en su segunda epístola (1Pe_2:4) que fueron arrojados a las tenebrosas cavernas del Tártaro, y los mensajeros de la epístola de Judas (6), que no guardaron su propia soberanía y abandonaron su propia habitación? El hecho de que se les llame espíritus, nos asegura que no son humanos. La proclamación no se les hizo durante la muerte de nuestro Señor, sino después de haber sido vivificado.

Era una señal de Su exaltación. A su debido tiempo todos se sujetarán a Él, no sólo Israel en la tierra en el reino, y todo el resto de la humanidad en la resurrección, sino toda soberanía y autoridad y poder en el reino de los espíritus, para que, en la consumación, Dios pueda convertirse en Todo en todo.

21 El bautismo, con el arrepentimiento, son los dos elementos esenciales para entrar en el reino (Hch_2:38).

6 Este difícil pasaje depende, para su interpretación, de la fuerza del intercalado "de hecho", que generalmente se omite en la traducción. Incluso cuando está presente en inglés, su fuerza no se percibe fácilmente. Debe ser evidente para todos que hay un giro en el argumento, porque el evangelio no es el precursor del juicio de Dios, ni es según los hombres. Este juicio, pues, no es de Dios sino del hombre.

Los hombres los juzgaron de acuerdo a sus propios estándares. Son juzgados, "en verdad", pero no en el juicio de vivos y muertos que acabamos de mencionar (5). La siguiente declaración, que deberían vivir según Dios, hace evidente que el evangelio no les fue predicado después de que habían muerto. Los hombres no podían juzgarlos, en carne, ni podían vivir según Dios, en espíritu, después de haber muerto. Ahora están muertos, pero la predicación, el juicio y la vida eran parte de su experiencia antes de que se durmieran.

8 El amor humano que cubre los pecados de aquellos sobre quienes se deposita no es más que una insinuación del amor divino que es la fuente de todo afecto. Pero el amor humano es limitado, tanto en sus ideales como en sus realizaciones. Hay una sorprendente similitud, sin embargo, entre la expresión del amor divino bajo la ley, antes del sacrificio de Cristo, y el amor del que aquí se habla. En ambos casos el pecado fue cubierto, no quitado ni perdonado, mucho menos justificado.

Así como ocultamos las fechorías de nuestros seres queridos, así la sangre de los animales sacrificados sirvió para cubrir los pecados de Israel. La propiciación no es para nosotros. Pablo se refiere a él solo una vez, y luego en referencia a los pecados del pasado (Rom_3:25). Es para la Circuncisión y las naciones en el día del Señor (1Jn_2:2).

9 Todas las demás gracias florecen donde se encuentra el amor. No solo estimula su crecimiento sino que mejora su calidad. Hacer lo que es amoroso está bien: hacerlo De manera amorosa es mejor. La forma de hospitalidad significa más que la mera hospitalidad en sí misma. El dar con gracia glorifica el regalo.

12 Pedro es el representante de los santos sufrientes de la Circuncisión, y su ministerio está destinado especialmente a ellos. Las persecuciones del primer siglo fueron anticipos del tiempo terrible que precede a la venida del reino. Por lo tanto, estas exhortaciones encajan igualmente bien en ambas ocasiones. Entonces comenzará el juicio desde la casa de Dios, como se detalla en los Capítulos segundo y tercero de la Revelación.

15 Por paradójico que parezca, sólo los judíos son cristianos en las Escrituras. El término nunca se aplica a las naciones, sino solo a judíos o prosélitos. Pablo nunca usa el nombre en sus epístolas. Ocurre solo en Hechos, que se refiere al rechazo pasado del reino, y en Pedro, que esperaba su realización futura. Es un ejemplo notable de la manera en que los términos de las Escrituras se han pervertido por completo de su uso original.

2 La hermosa imagen de un pastor con su rebaño es peculiarmente apropiada para el pueblo terrenal de Dios. Incluso en la antigüedad solo ellos eran el rebaño de Su pasto. En el desierto los guió como a un rebaño (Salmo 78:52). Cuando el Señor vino, Israel era como un rebaño sin pastor (Mateo 9:36). Él es el Gran Pastor de las ovejas (Heb_13:20; 1Pe_2:25). Como el Buen Pastor Él entregó Su alma por las ovejas (Juan_10:11).

Como el Príncipe de los Pastores Él recompensará a los pastores por su trabajo cuando Él venga de nuevo en el día de Su manifestación (1Pe_5:4). Hay que recordar que, en Oriente. un pastor no conduce a su rebaño, sino que lo conduce. No envía un perro tras ellos, sino que los llama a cada uno por su nombre. Su cuidado y protección está simbolizado por su cayado y su garrote, el primero para las ovejas y el segundo para sus enemigos.

Lo más cerca que Pablo llega a incluir a las naciones en esta figura es la única aparición de la palabra "pastor" o pastor (Efesios 4:11), pero su contexto muestra que se trata de una metáfora desvaída y ha perdido su significado figurativo, simplemente como su equivalente latino "pastor", que una vez también significó pastor. Un pastor no es ahora un pastor literal.