Lucas 16:12

Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? La redacción de este versículo es diferente, pero el sentido es el mismo que el anterior. Las riquezas que en el versículo anterior Cristo llamó injustas, él las llama aquí "de otro hombre". Porque los bienes temporales son de otro:

1. Porque son en su naturaleza totalmente diferentes de la naturaleza del hombre. Son de la tierra, dados al hombre para su uso en esta vida, para volver de nuevo a la tierra después de la muerte.

2. Son ajenos respecto a Dios, pues no somos dueños absolutos de lo que poseemos, sino sólo administradores, obligados a disponer de nuestros bienes según su voluntad. Entonces Tito dice: "Él describe muchas riquezas como ajenas, porque abundar en riquezas es, considerando la naturaleza humana, extraño a los hombres. Porque si alguno las posee, son externas a él, y por así decirlo, un accidente." "Lo son", dice S.

Ambrosio, "ajenas a la naturaleza del hombre, porque no tienen continuidad, ni nacieron con nosotros, ni pueden seguirnos cuando muramos". San Agustín también ( Quæst. Evang. ii. 35) "Él llama dotes terrenales de otro, porque nadie puede llevárselas consigo a su muerte". "Nosotros nada trajimos a este mundo, y ciertamente nada podremos sacar" (1Ti 6:7); y Eutimio: "Las riquezas terrenales se llaman ajenas porque no permanecen mucho tiempo con su poseedor".

Cristo reprende la avaricia, y muestra que quien ama el dinero no puede amar a Dios: por eso los Apóstoles, si quieren amarlo, deben despreciar las riquezas. S. Jerónimo. Pero la mejor interpretación es la que estoy a punto de dar.

Lo que es tuyo. “Cristo llama nuestras riquezas celestiales, dice Eutimio, “porque, como explica Teofilacto, 'nuestra ciudadanía está en los cielos'. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios, pero las riquezas y las posesiones terrenales no son nuestras, porque no hay nada divino en ellas. Pero disfrutar de las bendiciones divinas y participar de la naturaleza de Dios es nuestro”.

Pero tú dirás: Los hombres suelen valorar más lo que es propio que lo que es propiedad de otro. ¿Por qué, entonces, Cristo aquí implica lo contrario?

Respondo que se ve la fuerza del argumento de nuestro Señor: 1. Si miramos el significado de la parábola, Si no habéis sido fieles en las cosas terrenales, ¿cómo lo seréis en las celestiales, y quién se atreverá a cometer tales cosas? a tu confianza? y 2. De la parábola misma. Los hombres son, por regla general, más cuidadosos en el manejo de los asuntos de los demás que de los propios, por muchas razones, pero principalmente porque están obligados en justicia a compensar las pérdidas que puedan haber sufrido por su descuido, y si el descuido puede incluso ser sospechoso de deshonestidad o robo; mientras que por sus propias pérdidas, o por la mala gestión de sus propios asuntos, no son responsables ante nadie.

Cierto, por tanto, es el argumento de Cristo: Si no habéis sido fieles en las cosas terrenales, que son de otro, Dios no os dará los tesoros celestiales que os pertenecen por derecho. Porque el que hace mal uso de lo que es de otro, merece perder lo que es suyo. Porque, como observa astutamente Dionisio (Denis) el Cartujo, "En el versículo anterior, Cristo habló de las cosas buenas de esta vida, 'quién confiará, o se comprometerá', porque habrá que dar cuenta de su uso. Pero de las cosas buenas de la patria celestial, dice, 'quién dará', porque no seremos llamados a dar cuenta de ellas, porque una vez dadas, son eternamente nuestras".

Para el siguiente versículo, ver S. Mateo 6:24 . versión 14. Y los fariseos también se burlaban de Él , εμυκτήζιζον , "retorcieron sus narices", se burlaron de Él.