1 Corintios 15:29

de lo contrario, qué harán ... - El apóstol aquí reanuda el argumento para la resurrección que se interrumpió en 1CO 15:19 . Continúa diciendo aún más las consecuencias que deben seguir de la negación de esta doctrina, y por lo tanto, infieren que la doctrina debe ser cierta. Quizás, tal vez, sin paso del Nuevo Testamento con respecto a lo que ha habido una mayor variedad de interpretación que esto; Y las opiniones de los expositores ahora de ninguna manera armonizan con respecto a su significado. Es posible que Pablo pueda aquí referirse a alguna práctica o costumbre, que existiera en su tiempo respetando el bautismo, cuyo conocimiento se pierde ahora. Las diversas opiniones que se han entretenido con respecto a este pasaje, junto con un examen de ellas, se pueden ver en la sinopsis de la piscina, Rosenmuller y Bloomfield. Puede ser inútil solo referirse a algunos de ellos, que se puede ver la perplejidad de los comentaristas:

(1) Ha sido sostenido por algunos que por "los muertos" aquí se entiende al Mesías que se puso a muerte, el siendo utilizado para el singular, lo que significa "el muerto".

(2) Por otros, que la palabra "bautizada" aquí se toma en el sentido de lavado, limpieza, purificación, como en Mateo 8:4Hebreos 9:10; Y que el sentido es que los muertos se lavaron cuidadosamente y se purificaron cuando se entierran, con la esperanza de la resurrección, y, por así decirlo, preparatoria para eso.

(3) Por otros, que ser "bautizados para los muertos" significa ser bautizados como muertos, siendo bautizados en Cristo, y se enterraron con él en el bautismo, y que por su inmersión fueron considerados como muertos.

(4) Por otros, que el apóstol se refiere a una costumbre de bautismo vicario, o ser bautizado para aquellos que estaban muertos, refiriéndose a la práctica de tener alguna persona bautizada en el lugar de alguien que había muerto sin bautismo. Esta fue la opinión de Grotius, Michaelis, Tertuliano y Ambrose. Tal fue la estimación que se formó, se supone que, de la importancia del bautismo, que cuando uno había muerto sin ser bautizado, alguna otra persona fue bautizada sobre su cuerpo muerto en su lugar. Que esta costumbre prevaleció en la Iglesia después de la época de Pablo, ha sido abundantemente probada por Grotius, y generalmente es admitida. Pero las objeciones a esta interpretación son obvias:

1. No hay evidencia de que tal costumbre prevaleciera en el momento de Pablo.
2. No se puede creer que Pablo le otorgaría a Pablo a una costumbre tan suspensiva y, por lo tanto, en contra de la Escritura, o que lo convirtiera en la base de un argumento solemne.
3. No le concuerda con la tensión y el propósito de su argumento. Si esta costumbre había sido referida, su diseño lo habría llevado a decir: "¿Qué será de ellos para quienes otros han sido bautizados? ¿Tenemos que creer que han perecido? ".
4. Es mucho más probable que la costumbre mencionada en esta opinión surgiera de una interpretación errónea de este paso de las Escrituras, que que existía en el momento de Pablo.

(5) Permanece otras dos opiniones, ambas son plausibles, y una de las cuales es probablemente la verdadera. Uno es, que la palabra bautizada se usa aquí como está en Mateo 20:22-23; Marco 10:39; Lucas 12:50, en el sentido de ser abrumado con calamidades, pruebas y sufrimientos; y como lo gracias a que los apóstoles y otros fueron sometidos a grandes juicios a causa de los muertos, es decir, con la esperanza de la resurrección; o con la expectativa de que los muertos se levantaran. Esta es la opinión de Lightfoot, Rosenmuller, Pearce, Homberg, Krause y del Prof. Robinson (ver el artículo de Lexicon βαπτίζω span> Span> Baptizō), y tiene mucho que es plausible. Que la palabra se usa así para denotar un profundo hundimiento en las calamidades, no puede haber ninguna duda. Y que los apóstoles y los primeros cristianos se sometieron a sí mismos, o fueron sometidos a grandes y abrumadores calamidades debido a la esperanza de la resurrección, es igualmente claro. Esta interpretación, también, está de acuerdo con el tenor general del argumento; Y es un argumento para la resurrección. Y implica que esta fue la creencia plena y constante de todos los que sufrieron estas pruebas, que habría una resurrección de los muertos. El argumento sería, que deberían ser lentos para adoptar una opinión que implicaría que todos sus sufrimientos estuvieran soportados por nada, y que Dios los había apoyado en esto en vano; Que Dios los había sumergido en todas estas tristezas, y los había sufrido solo para decepcionarlos. Que esta opinión sea plausible, y que se adapte a la cepa de comentario en los siguientes versículos, es evidente. Pero hay objeciones para ello:

1. No es el significado habitual y natural de la palabra "bautizar".
2. No se debe recurrir a un uso metafórico de una palabra a menos que sea necesario.
3. El significado literal de la palabra aquí también se reunirá con el diseño del apóstol como la metafórica.
4. Esta interpretación no nos alivia de ninguna de las dificultades con respecto a la frase "para los muertos"; y,.
5. Es totalmente natural suponer que el apóstol derivaría su argumento del bautismo de todos los que eran cristianos, que del bautismo figurativo de unos pocos que entraban en los peligros del martirio, la otra opinión, por lo tanto, es que el apóstol. Aquí se refiere al bautismo como se administra a todos los creyentes.

Esta es la opinión más correcta; Es lo más simple, y mejor se encuentra con el diseño del argumento. Según esto, significa que habían sido bautizados con la esperanza y la expectativa de una resurrección de los muertos. Habían recibido esto como una de las principales doctrinas del Evangelio cuando fueron bautizadas. Era parte de su creencia completa y firme de que los muertos se levantarían. El argumento de acuerdo con esta interpretación es que este fue un artículo esencial de la fe de un cristiano; que fue abrazado por todos; que constituyó una parte de su propia profesión; Y que para que cualquiera lo niegue, fue negar lo que entró en la base misma de la fe cristiana.

Si abarcaban una doctrina diferente, si negaban la doctrina de la resurrección, golpeaban un golpe en la naturaleza misma del cristianismo, y corrió todas las esperanzas que habían sido apreciadas y expresadas en su bautismo. ¿Y qué podrían hacer? ¡Qué sería de ellos! ¿Cuál sería el destino de todos los que fueron bautizados así? ¿Se creería que todas sus esperanzas en el bautismo eran vanas y que todos perecerían? Como tal creencia no podía entretenerse, el apóstol infiere que, si se mantuvieran al cristianismo, deben mantenerse a esta doctrina como parte de su propia profesión. Según este punto de vista, la frase "para los muertos" significa, con referencia a los muertos; con alusión directa a la condición de los muertos, y sus esperanzas; Con una creencia de que los muertos se levantarán. Es evidente que el pasaje es elíptico, y esto parece ser tan probable como cualquier interpretación que se ha sugerido. El Sr. Locke dice, francamente, "lo que era este bautizo para los muertos, no lo sé; Pero parece, por los siguientes versos, para ser algo en el que se expusieron al peligro de la muerte ". Tyndal lo traduce, "sobre los muertos". Doddridge lo hace, "en la sala de los muertos, que simplemente se caen en la causa de Cristo, pero aún están respaldados por una sucesión de nuevos conversos, que se ofrecen de inmediato a llenar sus lugares, como filas de soldados que avanzan a El combate en la habitación de sus compañeros que acaban de ser asesinados a su vista ".