Daniel 1:4

Niños en los que no había mancha - La palabra se tradujo como "niños" en este lugar (ילדים y e lâdı̂ym) es diferente de lo que se representa como "hijos" en Job 1:3 - בנים bânnı̂ym). Esa palabra denota simplemente que eran "hijos" o "descendientes" de Israel, sin implicar nada con respecto a su edad; La palabra aquí utilizada sería apropiada solo para aquellos que estaban en un período temprano de la vida, y asegura que el rey quiso decir que aquellos que fueron seleccionados deberían ser jóvenes. Compare Génesis 4:23, donde la palabra se traduce como "un hombre joven". A veces, de hecho, se usa para denotar un hijo, sin referencia a la edad, y luego es sinónimo de בן bên, un "hijo". Pero propiamente significa "uno nacido"; es decir, "recién nacido"; un niño, Génesis 21:8; Éxodo 1:17; Éxodo 2:3; y luego uno en los primeros años de la vida. No puede haber ninguna duda de que el monarca tenía la intención de designar jóvenes. Entonces la Vulgata, pueros, y el griego, νεανισκους neaniskous, y así el siríaco. Todas estas palabras serían aplicables a aquellos que estaban en la vida temprana, o para hombres jóvenes. Compare Introducción a Daniel, Sección I. La palabra "mancha" se refiere a defectos corporales o imperfecciones. El objetivo era seleccionar a los que tenían la forma más perfecta, quizás en parte porque se suponía que los jóvenes hermosos serían los que más honrarían a la corte, y en parte porque se suponía que probablemente tendrían las dotaciones intelectuales más brillantes. Se consideraba esencial para la belleza personal estar sin mancha, 2 Samuel 14:25: “Pero en todo Israel no había que ser tan elogiado como Absalón por la belleza; desde la planta del pie de Iris hasta la coronilla no había mancha en él ". Cantares de los Cantares 4:7: "eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti ". La palabra a veces se usa en un sentido moral, para denotar la corrupción del corazón o la vida Deuteronomio 32:5; Job 11:15; Job 31:7, pero ese no es el significado aquí.

Pero bien favorecido - Hebreo, "buena apariencia"; eso es hermoso.

Y hábil en toda sabiduría - Inteligente, sabio, es decir, en todo lo que se estimaba sabio en su propio país. El objetivo era presentar a los cautivos hebreos más talentosos e inteligentes, así como los más bellos.

Y astucia en el conocimiento - En todo lo que se puede saber. La distinción entre la palabra aquí traducida como "conocimiento" (דעת da‛ath) y la palabra traducida como "ciencia" (מדע maddâ‛) no es aparente. Ambos provienen de la palabra ידע yâda‛ para "saber" y serían aplicables a cualquier tipo de conocimiento. La palabra traducida "astucia" también se deriva de la misma raíz y significa "saber" o "experto en". Aplicamos más comúnmente la palabra a un tipo particular de conocimiento, es decir, ingenioso, astuto, astuto, astuto, astuto, diseñando. Pero este no era el significado de la palabra cuando se hizo la traducción de la Biblia, y no se emplea en ese sentido en las Escrituras. Siempre se usa en un buen sentido, lo que significa inteligente, hábil, experimentado y bien instruido. Compare Génesis 25:27; Éxodo 26:1; Éxodo 28:15; Éxodo 38:23; 1Sa 16:16 ; 1 Crónicas 25:7; Salmo 137:5; Isaías 3:3.

Y comprender la ciencia - Es decir, las ciencias que prevalecieron entre los hebreos. No eran una nación distinguida por "ciencia", en el sentido en que ahora se entiende comúnmente ese término, abarcando astronomía, química, geología, matemáticas, electricidad, etc .; pero su ciencia se extendió principalmente a la música, la arquitectura, la historia natural, la agricultura, la moral, la teología, la guerra y el conocimiento de eventos futuros; en todo lo cual ocuparon una distinción honorable entre las naciones. En muchos de estos aspectos, sin duda, estaban muy por delante de los caldeos; y probablemente el propósito del monarca caldeo era aprovechar lo que sabían.

Y como tenían la habilidad de pararse en el palacio del rey - En hebreo, "tenía fuerza" - כח kôach. Es decir, quién tenía la fuerza del cuerpo para el servicio que se les exigiría para asistir a la cancha. "Se requiere una constitución firme del cuerpo para aquellos servicios prolongados de estar de pie en el salón de la presencia real". - Grocio. La palabra "palacio" aquí (היכל hêykâl) se usa comúnmente para denotar el templo ( 2 Rey 24:13 ; 2 Crónicas 3:17; Jeremias 50:28; Hageo 2:15. Su significado propio y primitivo, sin embargo, es un edificio grande y magnífico - un palacio - y fue dado a la templo como el "palacio" de Jehová, la morada donde habitaba como rey de su pueblo.

Y a quién podrían enseñar - Para que estén mejor calificados para los deberes a los que podrían ser llamados. El propósito era, sin duda (ver análisis), presentar su talento, para que pudiera contribuir al esplendor de la corte caldea; pero como eran, sin duda, ignorantes en gran medida del lenguaje de los caldeos, y como había ciencias en las que se suponía que los caldeos debían sobresalir, parecía deseable que tuvieran toda la ventaja que podría retrasarse de un cuidadoso entrenando bajo los mejores maestros.

El aprendizaje - - ספר sêpher. literalmente, "escribiendo" Isaías 29:11. Gesenius supone que esto significa la "escritura" de los caldeos; o que puedan leer el idioma de los caldeos. Pero, sin duda, incluía "el conocimiento" de lo que estaba escrito, así como la capacidad de "leer" lo que estaba escrito; es decir, el propósito era instruirlos en las ciencias que se entendían entre los caldeos. Se distinguieron principalmente por ciencias como estas:

(1) Astronomía. Se supone comúnmente que esta ciencia tuvo su orión en las llanuras de Babilonia, y fue llevada allí temprano a un grado de perfección tan alto como el que alcanzó en cualquiera de las naciones antiguas. Su clima templado y su empleo como pastores, lo que los llevó a pasar gran parte de su tiempo en la noche bajo el cielo abierto, les dio la oportunidad de observar las estrellas, y se divirtieron marcando sus posiciones y sus cambios, y trazando mapas. los cielos en una variedad de figuras imaginarias, ahora llamadas constelaciones.

(2) Astrología. Al principio, esto era una rama de la astronomía, o era casi idéntica a ella, ya que las estrellas se estudiaron principalmente para tratar de determinar qué influencia ejercían sobre el destino de los hombres, y especialmente lo que podría predecirse desde su posición, en el nacimiento de un individuo, en cuanto a su vida futura. La astrología se consideraba una ciencia cuyas leyes debían determinarse de la misma manera que las leyes de cualquier otra ciencia; y el mundo ha tardado en desengañarse de la noción de que las estrellas ejercen una influencia sobre el destino de los hombres. Incluso Lord Bacon sostuvo que era una ciencia "reformada", no totalmente rechazada.

(3) magia; adivinación; Adivinación; o lo que sea que contribuya a abrir el futuro, o revelar los secretos del mundo invisible. Por lo tanto, se aplicaron a la interpretación de los sueños; hicieron uso de las artes mágicas, probablemente empleando, como hacen los magos, algunos de los resultados comprobados de la ciencia en la producción de ilusiones ópticas, impresionando a los comunes con la creencia de que estaban familiarizados con los secretos del mundo invisible; y por lo tanto, el nombre "Caldeo" y "mago" se convirtieron en términos casi sinónimos Daniel 2:2; Daniel 4:7; Daniel 5:7.

(4) No es improbable que hayan hecho avances en otras ciencias, pero de esto tenemos poco conocimiento. Sabían poco de las verdaderas leyes de astronomía, geología, química, electricidad, matemáticas; y en estos, y en departamentos afines de ciencia, se supone que han sido casi completamente ignorantes.

Y la lengua de los caldeos - Con respecto a los "caldeos", vea las notas en Job 1:17; y las notas en Isaías 23:13. El reino de Babilonia estaba compuesto principalmente de caldeos, y ese reino se llamaba "el reino de los caldeos" Daniel 9:1. De ese reino o reino, Babilonia era la capital. El origen de los caldeos ha sido un tema de gran perplejidad, sobre el cual aún existe una considerable variedad de opiniones. Según Heeren, vinieron del norte; por Gesenius se supone que provienen de las montañas de Kurdistán; y por Michaelis, de las estepas de Scythia. Parecen haber sido una raza extendida, y probablemente ocuparon toda la región adyacente a lo que se convirtió en Babilonia. Heeren expresa su opinión sobre su origen en el siguiente lenguaje: “No se puede dudar de que, en algún período remoto, antecedente al comienzo de los registros históricos. "Una raza poderosa" poseía estas vastas llanuras, de carácter variable según el país en el que habitaban; en los desiertos de Arabia, persiguiendo una vida nómada; en Siria, aplicándose a la agricultura y estableciendo moradas asentadas; en Babilonia, erigiendo las ciudades más magníficas de la antigüedad; y en Fenicia, abriendo los primeros puertos y construyendo flotas, lo que les aseguró el comercio del mundo conocido ".

Existe en la actualidad, en las proximidades de las Islas Bahrein, y a lo largo del Golfo Pérsico, en las cercanías del río Astan, una tribu árabe, del nombre de "Beni Khaled", que probablemente sean las mismas personas que los "Gens Chaldei" de Plinio, y sin duda los descendientes de la antigua raza de los caldeos. Sobre la cuestión de cuándo se convirtieron en un reino o reino, haciendo de Babilonia su capital, vea las notas en Isaías 23:13. Compare, para una discusión interesante sobre el tema, "Forster’s Historical Geography of Arabia", vol. yo. pp. 49-56. El idioma de los caldeos, en el que se escribe una parte considerable del libro de Daniel (véase la sección de introducción IV., III.), Difería del hebreo, aunque era una rama de la misma familia de lenguas arameas. De hecho, estaba muy relacionado con el hebreo, pero era tan diferente que aquellos que conocían solo uno de los dos idiomas no podían entender el otro. Compare Nehemías 8:8. Ambos fueron descendientes del idioma shemitish original. Este idioma original puede reducirse adecuadamente a tres grandes ramas:

(1) El arameo, que prevaleció en Siria, Babilonia y Mesopotamia; y que, por lo tanto, puede dividirse en sirio o arameo occidental, y caldeo o arameo oriental, llamado después del arameo babilónico.

(2) El hebreo, con el que coinciden los fragmentos del fenicio.

(3) El árabe, bajo el cual pertenece el etíope como dialecto. El arameo, que, después del regreso del cautiverio babilónico, se introdujo en Palestina, y que prevaleció en la época del Salvador, se llama comúnmente el siro-caldeo, porque era una mezcla de los dialectos orientales y occidentales. El caldeo, o arameo oriental, y el hebreo, tenían en general el mismo stock de palabras originales, pero diferían en varios aspectos, como los siguientes:

(a) Muchas palabras del antiguo lenguaje primitivo que habían permanecido en un dialecto se habían perdido en el otro.

(b) La misma palabra era corriente en ambos dialectos, pero en significados diferentes, porque en uno retuvo el significado primitivo, mientras que en el otro había adquirido un significado diferente.

(c) El dialecto babilónico había tomado expresiones prestadas de los caldeos del norte, que habían hecho varias irrupciones en el país. Estas expresiones eran ajenas a los dialectos shemitas y pertenecían a la lengua japhetiana, que prevalecía entre los armenios, los medos, los persas y los caldeos, que probablemente estaban relacionados con estos. Las huellas de estas palabras extranjeras se encuentran en los nombres de los oficiales de estado y en expresiones que hacen referencia al gobierno.

(d) La pronunciación babilónica fue más fácil y más sonora que la hebrea. Intercambió las sibilantes frecuentes del hebreo y las otras consonantes que eran difíciles de pronunciar, por otras que eran menos difíciles: dejó caer las vocales largas que no eran esenciales para las formas de las palabras; prefería la "a" más sonora a la "o" larga y asumía al final de los sustantivos, para aclarar la pronunciación, una vocal auxiliar prolongada (la llamada enfática א ('); admitió contracciones al pronunciar muchas palabras) y debe haber sido, como lenguaje de la vida común, mucho mejor adaptado a los lentos orientales que al hebreo más duro. Vea un artículo "Sobre la prevalencia del idioma arameo en Palestina en la era de Cristo y los apóstoles", de Henry F. Pfannkuche, en el "Depósito bíblico", vol. yo. pp. 318, 319. También en este versículo, compare las notas en Isaías 39:7.