Daniel 4:13

Vi en las visiones de mi cabeza sobre mi cama - En las visiones que pasaron ante mí mientras estaba acostado en mi cama, Daniel 4:1 .

Y, he aquí, un observador y un santo - O mejor dicho, "incluso uno santo". o "quién era santo". Evidentemente, no tiene la intención de referirse a dos seres, un "observador" y "uno que era santo"; pero se refiere a designar el personaje del observador, que era santo o que era uno de la clase de "observadores" que se clasificaron como santos, como si hubiera otros a quienes se podría aplicar el nombre de "observador". No fueron santos. Entonces Bertholdt, “no dos, sino solo uno, que era tanto observador como santo; uno de los conocidos como observadores y santos ". El ו copulativo (v) y puede usarse para denotar no una cosa o cosa adicional, sino para especificar algo además de, o en explicación de, qué el nombre aplicado lo indicaría. Compare 1 Samuel 28:3: "En Ramá, incluso (ו v) en su propia ciudad". 1 Samuel 17:4: "y póngalos en una bolsa de pastor que tenía, incluso (ו v) en un script".

Compare Salmo 68:9 (10); Amós 3:11; Amós 4:1; Jeremias 15:13; Isaías 1:13; Isaías 13:14; Isaías 57:11; Eclesiastés 8:2. - Gesenius, "Lex". La palabra representada "vigilante" (עיר ‛ ı̂yr) se representa en la Vulgata vigil; en el griego de Theodotion la palabra se retiene sin intentar traducirla - εἴρ eir; el Codex Chisianus tiene ἄγγελος angelos - "un ángel fue enviado en su fuerza desde el cielo". La palabra original (עיר ‛ ı̂yr) significa, correctamente, "un observador", de עיר ‛ ı̂yr, para ser ardiente y ardiente; luego estar vivo o activo, y luego despertar, estar despierto, estar despierto por la noche, mirar. Compare Cantares de los Cantares 5:2; Malaquías 2:12. La palabra utilizada aquí se emplea para denotar a alguien que observa, solo en este capítulo de Daniel, Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23. Es evidente que en estos lugares se aplica a los ángeles, pero se desconoce "por qué" se usa este término. Gesenius ("Lex.") Supone que se les da para vigilar las almas de los hombres.

Jerome (in loc.) Dice que la razón por la cual se le da el nombre es porque siempre vigilan y están preparados para hacer la voluntad de Dios. Según Jerome, el griego ἴρις iris aplicado al arco iris, y que parece ser un ser celestial enviado a la tierra, se deriva de esta palabra. Compare la "Ilíada", ii. 27. Theodoret dice que el nombre se le da a un ángel, para denotar que el ángel no tiene cuerpo - ἀσώματον asōmaton - "porque el que está rodeado de un cuerpo es el sirviente del sueño, pero el que está libre de un cuerpo es superior a la necesidad de dormir ". El término "observadores", tal como se aplica a los seres celestiales, es de origen oriental y no se deriva de manera improbable de Persia. “Los siete Amhaspands recibieron su nombre debido a sus grandes y santos ojos, y por lo tanto, en general, todos los Izeds celestiales observan en el cielo alto sobre el mundo y las almas de los hombres, y por este motivo se les llama los observadores del mundo. . " - Zendavesta, citado por Bertholdt, in loc. “El Bun-Dehesh, un comentario sobre el Zendavesta, contiene un extracto del mismo, que muestra claramente el nombre y el objeto de los observadores en el antiguo sistema de Zoroastro. Funciona así: "Ormuzd ha establecido cuatro" observadores "en las cuatro partes de los cielos, para mantener su ojo en el anfitrión de las estrellas.

Están obligados a vigilar las huestes de las estrellas celestiales. Uno se para aquí como el observador de su círculo; El otro allí. Los ha colocado en tal o cual puesto, como observadores de tal o cual círculo de las regiones celestiales; y esto por su propio poder y poder. Tashter vigila el este, Statevis vigila el oeste, Venant el sur y Haftorang el norte. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, pág. 267, citado por el Prof. Stuart., in loc. "El epíteto" bueno "probablemente se agrega aquí para distinguir a esta clase de observadores de los" malos ", porque Ahriman, el genio del mal, tenía" Archdeves "y" Deves ", que correspondían en rango con los Amhaspands e Izeds de los Zendavesta, y que "observaba" hacer el mal con tanta ansiedad como los demás hacían el bien ". - Prof. Stuart. No es improbable que estos términos, como aplicables a los seres celestiales, se conozcan en el reino de Babilonia, y nada es más natural que lo que debería usarse en este libro. No se encuentra en ninguno de los libros de hebreo puro.