Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 31:1-55
- La huida de Jacob de Harán
19. תרפים t e rāpı̂ym , Teraphim. Esta palabra aparece quince veces en el Antiguo Testamento. Aparece tres veces en este capítulo y en ninguna otra parte del Pentateuco. Siempre está en número plural. La raíz no aparece en el hebreo bíblico. Quizá signifique “vivir bien”, intransitivamente (Gesenius, Roedig.
), “nutrir”, transitivamente (Furst). Los terafines eran símbolos o representantes de la Deidad, como Labán los llama sus dioses. Parecen haber sido bustos ( προτομαί protomai , Aquila) de forma humana, a veces tan grandes como la vida .
Los de tamaño completo probablemente eran de madera; los más pequeños pueden haber sido de metal. En dos pasajes Jueces 17:1 ; ; están asociados seis veces con el efod.
Esto da a entender que se usaron en el efod, como el Urim y Tumim, o más probablemente que el efod se usó en ellos; de acuerdo con lo cual fueron empleados con fines de adivinación ; .
El empleo de ellos en la adoración de Dios, que Labán parece haber heredado de sus padres , es denunciado como idolatría ; y por lo tanto, se clasifican con los ídolos y otras abominaciones quitadas por Josías .
47. שׂהדוּתא יגר y e gar - śâhădûtā' , Jegar-sahadutha, “montón de testigos” en el dialecto arameo del idioma hebreo antiguo o shemita. גלעד gal‛ēd , Gal'ed; y גלעד gı̂l‛ād , Gil'ad, “montón del testimonio” en hebreo especialmente llamado así (ver Génesis 11:1 ).
49. מצפה mı̂tspâh , Mizpah, “torre de vigilancia”.
Jacob ya había estado veinte años al servicio de Labán, y por lo tanto, tenía noventa y seis años de edad. Ahora se ha hecho manifiesto que no puede obtener permiso de Labán para regresar a casa. Debe, por lo tanto, salir por la mano alta o por la fuga secreta. Jacob tiene muchas razones para preferir el último camino.
Las circunstancias finalmente inducen a Jacob a proponer la huida a sus esposas. Su prosperidad provoca la envidia y la calumnia de los hijos de Labán, y el propio Labán se distancia. El Señor ahora ordena a Jacob que regrese y le promete su presencia para protegerlo. Jacob ahora abre completamente su mente a Raquel y Lea. Rachel, observamos, se pone primero. Varios hechos nuevos salen a relucir en su discurso a ellos. Sabéis -Jacob apela a sus esposas sobre este punto- “que con todas mis fuerzas serví a vuestro padre.
Se refiere, por supuesto, a la medida de su compromiso. Durante los últimos seis años él debía proveer para su propia casa, como el Señor le permitiera, con pleno conocimiento y concurrencia de Labán. Más allá de esto, que es una justa y reconocida excepción, ha sido fiel en cuidar el ganado de Labán. “Tu padre me engañó, y cambió mi salario diez veces;” es decir, tan a menudo como podía.
Si, al final del primer año, descubriera que Jacob había ganado considerablemente, aunque comenzó con nada, podría cambiar su salario cada medio año siguiente, y así cambiarlo diez veces en cinco años. En este caso, el capítulo anterior sólo registra sus expedientes originales y luego establece el resultado final. “Dios permitió que no me hiciera daño”. Jacob, debemos recordar, dejó su salario a la providencia de Dios.
Se creía obligado al mismo tiempo a utilizar todos los medios legítimos para la consecución del fin deseado. Sus recursos pueden haber sido perfectamente legítimos en las circunstancias, pero evidentemente no servían de nada sin la bendición divina. Y se volverían completamente ineficaces cuando cambiaran sus salarios. Por eso, dice, Dios tomó el ganado y me lo dio. Jacob parece registrar aquí dos sueños, el primero de los cuales está fechado en la temporada de celo.
El sueño indica el resultado por una representación simbólica, que lo atribuye más al Dios de la naturaleza que al hombre de arte. El segundo sueño hace alusión al primero como un proceso que continúa hasta el presente. Esto parece ser un estímulo para que Jacob ahora se comprometa con el Señor en su camino a casa. El ángel del Señor, observamos, se anuncia como el Dios de Betel y recuerda a Jacob la columna y el voto. El ángel, entonces, es Yahvé manifestándose a la aprehensión humana.
Sus esposas están completamente de acuerdo con su opinión sobre el egoísmo de su padre al tratar con su yerno y aprueban su intención de partir. Jacob hace todos los preparativos necesarios para una huida apresurada y secreta. Aprovecha la ocasión en que Labán está a una distancia de probablemente tres o más días de camino, esquilando sus ovejas. Rachel robó los terafines. No es asunto de las Escrituras familiarizarnos con los tipos y características de la adoración falsa.
Por lo tanto, sabemos poco de los terafines, excepto que fueron empleados por aquellos que profesaban adorar al Dios verdadero. Rachel tenía un apego persistente a estos objetos de la reverencia supersticiosa de su familia, y en secreto se los llevó como reliquias de un hogar que no volvería a visitar, y como fuentes de seguridad para sí misma contra los peligros de su huida.
Labán se entera de su huida, lo persigue y lo alcanza. “Robaste el corazón”, κλέπτειν νοῦν kleptein sustantivo . El corazón es el asiento del entendimiento en la Escritura. Robar el corazón de alguien es actuar sin su conocimiento. El río. El Frat, cerca del cual, podemos concluir, Jacob estaba cuidando sus rebaños.
Harán estaba como a setenta millas del río, y por lo tanto, los rebaños de Labán estaban del otro lado de Harán. “Hacia el monte de Galaad;” a unas trescientas millas de la fraternidad. "En el tercer dia." Esto muestra que los rebaños de Labán guardados por sus hijos estaban todavía a tres días de camino de los de Jacob. Sus hermanos - sus parientes y dependientes. “Siete días de viaje”. Al tercer día después de la llegada del mensajero, Labán podría regresar al lugar de donde Jacob había huido.
En este caso, Jacob tendría por lo menos cinco días de comienzo; lo cual, sumado a los siete días de persecución, le daría doce días para recorrer trescientas millas inglesas. Para aquellos acostumbrados a la vida pastoral esto era un logro posible. Dios se aparece a Labán en nombre de Jacob y le advierte que no le haga daño. “No hablar de lo bueno a lo malo” es simplemente abstenerse de un lenguaje que exprese y prologue la violencia.
La protesta de Labán y la respuesta de Jacob. ¿Qué has hecho? Labán insinúa que lo habría despedido con honor y afecto y, por lo tanto, que su huida fue innecesaria y poco amable; y finalmente lo acusa de robar sus dioses. Jacob le da a entender que no esperaba un trato justo de sus manos, y le da permiso para buscar sus dioses, sin saber que Raquel los había tomado.
Después de que la búsqueda de los terafines resultó en vano, Jacob reprende calurosamente a Labán. “La silla de montar del camello”. Esta era una albarda, en cuyos huecos se podían depositar artículos, y sobre la cual había un asiento o lecho para el jinete. Rachel alega la costumbre de las mujeres como excusa para mantener su asiento; lo cual es admitido por Labán, no quizás por temor a la profanación ceremonial Levítico 15:19 , ya que esta ley aún no estaba en vigor, sino por respeto a su hija y la convicción de que en tales circunstancias ella no se sentaría sobre el terafim .
“Mis hermanos y tus hermanos” - su parentesco común. Jacob recapitula sus servicios en términos sentimentales. “De día la sequía;” causado por el calor, que es extremo durante el día, mientras que el frío no es menos severo en Palestina durante la noche. “El temor de Isaac” - el Dios a quien Isaac teme. Juzgado: compensado al abstenerte de hacer el mal.
Labán, ahora apaciguado, si no con la conciencia removida, propone un pacto entre ellos. Jacob erige un pilar conmemorativo, alrededor del cual el clan reúne un túmulo de piedras, que sirve por su nombre como testigo de su pacto. “Jegar-sahadutha”. Aquí está el primer espécimen decidido de arameo, en contraste con el hebreo. Su aparición incidental indica un dialecto completamente formado conocido por Jacob y distinto del suyo. Gilead o Galeed permanece hasta el día de hoy en Jebel Jel'ad, aunque el lugar original estaba más al norte.
Entonces se completa el pacto. y Mizpa. Esto se refiere a algún acantilado prominente desde el cual, como una torre de vigilancia, se podría obtener una vista amplia. Estaba en la mitad norte de Galaad Deuteronomio 3:12 , y se nota en .
No debe confundirse con otros lugares llamados con el mismo nombre. La referencia de este nombre al hecho presente se explica en estos dos versículos. Los nombres Gilead y Mizpah pueden haber surgido de esta transacción, o haber recibido un nuevo giro como consecuencia de su ocurrencia. Los términos del pacto ahora se declaran formalmente. he echado. La erección del pilar fue un acto conjunto de las dos partes; en la que Labán propone, Jacob ejecuta y todos toman parte.
“El Dios de Abraham, Nacor y Taré”. Este es un reconocimiento interesante de que su ancestro común Taré y sus descendientes hasta Labán todavía reconocían al Dios verdadero incluso en su idolatría. Jacob jura por el temor de Isaac, tal vez para librarse de cualquier error que se haya deslizado en las nociones de Labán sobre Dios y su adoración. El sacrificio común y la comida común ratifican el pacto de reconciliación.