Hebreos 6:18

Que por dos cosas inmutables - Lo que las "dos cosas inmutables" aquí referidas son, ha sido cuestionado entre los comentaristas. La mayoría de los expositores, como Doddridge, Whitby, Rosenmuller, Koppe y Calvin, suponen que la referencia es a la promesa y al juramento de Dios, cada uno de los cuales sería una base firme de la seguridad de la salvación, y en cada uno de los cuales sería Ser imposible que Dios mienta. El profesor Stuart supone que la referencia es a "dos juramentos": el juramento hecho a Abraham, y aquello por lo cual el Mesías fue hecho Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec; Salmo 110:4; Hebreos 5:6, Hebreos 5:1. Él supone que así la salvación de los creyentes estaría ampliamente asegurada, por la promesa de que Abraham debería tener un Hijo, el Mesías, en el cual todas las familias de la tierra serían bendecidas, y en el juramento de que este Hijo debería ser Sumo Sacerdote para siempre . Pero a esta interpretación se le puede objetar que el apóstol parece referirse a dos cosas distintas entre sí en su naturaleza, y no a dos actos del mismo tipo. Hay dos tipos de seguridad mencionados, mientras que la seguridad proporcionada de acuerdo con esta interpretación sería la misma: la que surge de un juramento. Sin importar cuán numerosos sean los juramentos, aún sería una seguridad del mismo tipo, y si uno de ellos se rompiera, ninguna certeza podría derivarse del otro. Suponiendo, sin embargo, que se refiere a la "promesa" y al "juramento", habría dos tipos de garantías de diferentes tipos. Suponiendo que la "promesa" no se tuvo en cuenta, si se puede hacer tal suposición, todavía habrá la seguridad del "juramento", y por lo tanto la seguridad de la salvación es doble. Por lo tanto, me parece que el apóstol se refiere a la "promesa" y al "juramento" de Dios, como los dos fundamentos de seguridad para la salvación de su pueblo. Esas cosas eran inmutables, y cuando su palabra y juramento se cumplen, lo que promete es seguro.

En el que era imposible que Dios mintiera - Es decir, sería contrario a su naturaleza; no se supone por un momento; compare Tito 1:2, "Dios, eso no puede mentir". La imposibilidad es una imposibilidad "moral", y el uso de la palabra aquí explica el sentido en que las palabras "imposible, no se puede", etc., a menudo se usan en las Escrituras. El significado aquí es que tal era el amor de Dios por la verdad; tal su santidad de carácter, que "no podía" hablar falsamente.

Podríamos tener un fuerte consuelo - El más fuerte que la mente puede concebir. El consuelo de un cristiano no está en su propia fuerza; su esperanza del cielo no depende de sus propios poderes. Su consuelo es que Dios ha "prometido" vida eterna a su pueblo, y que no puede probar que es falso en su palabra; Tito 1:2.

Quienes huyeron para refugiarse - Refiriéndose al hecho de que uno de los acusados ​​de asesinato huyó a la ciudad de refugio o se aferró a un altar por seguridad. Así que nosotros, culpables y merecedores de la muerte, hemos huido a las esperanzas del evangelio en el Redentor.

Agarrarse - Agarrar y aferrarse - como uno hace un altar cuando es perseguido por el vengador de la sangre.

La esperanza puesta delante de nosotros - La esperanza de vida eterna ofrecida en el evangelio. Esto se nos presenta como nuestro refugio, y a esto huimos cuando sentimos que estamos en peligro de muerte. Sobre la naturaleza de la esperanza, vea las notas en Efesios 2:12.