Introducción a los jueces
El Libro de los Jueces, como los demás libros históricos del Antiguo Testamento, toma su nombre del tema al que se refiere principalmente, a saber, las hazañas de aquellos JUECES que gobernaron Israel en los tiempos entre la muerte de Josué y el ascenso de Samuel. . El gobierno de los Jueces en este sentido limitado fue una dispensación distinta, distinta del liderazgo de Moisés y Josué, distinta de la supremacía más regular de Elí, el Sumo Sacerdote, y de la dispensación profética inaugurada por Samuel 1 Samuel 3:19 ; .
El libro consta de tres divisiones: (1) El PREFACIO, que se extiende hasta (inclusive). (2) la NARRATIVA PRINCIPAL, Jueces 3:7 . (3) EL APÉNDICE, que contiene dos narraciones separadas, (a) Jueces 17:1 ; (b) Juez.
18–21. A estos puede agregarse el Libro de Rut, que contiene otra narración separada, que antiguamente se incluía bajo el título de JUECES, a cuyo libro el primer versículo muestra que pertenece propiamente.
(1) el propósito general del PREFACIO es preparar el terreno para la narración subsiguiente; explicar cómo era que las naciones paganas de Canaán eran todavía tan poderosas, y los israelitas tan desprovistos de la ayuda y protección divina contra sus enemigos; y para extraer las sorprendentes lecciones del justo juicio de Dios, que fueron proporcionadas por las servidumbres y liberaciones alternas de los israelitas, según abandonaran a Dios para adorar ídolos o regresaran a Él en penitencia, fe y oración.
A lo largo hay una referencia a las amenazas y promesas de los Libros de Moisés ( , , etc.), tanto para vindicar el poder y la fidelidad de Jehová el Dios de Israel, como para resistir. una advertencia a las generaciones futuras para cuya instrucción se escribió el libro.
En el punto de vista que el autor se inspiró para presentar a la Iglesia, nunca estuvo la agencia de Dios más ocupada en relación con los asuntos de su pueblo que cuando, para un observador superficial, esa agencia había cesado por completo. Por otro lado, el escritor llama la atención sobre el hecho de que esos héroes, que obraron liberaciones tan maravillosas para Israel, no lo hicieron por su propio poder, sino que fueron divinamente comisionados y divinamente dotados con coraje, fuerza y victoria.
El escritor del prefacio también dirige las mentes de los lectores de su historia a esa doctrina vital, cuyo objetivo principal en la dispensación del Antiguo Testamento era mantener viva en el mundo hasta la venida de Cristo, a saber, la unidad de Dios. . Todas las calamidades que iba a narrar, fueron fruto y consecuencia de la idolatría. “Guardaos de los ídolos”, era la principal lección que la historia de los Jueces pretendía inculcar.
El prefacio consta de dos porciones muy diferentes; la recapitulación de los acontecimientos antes y hasta la muerte de Josué Jue. 1–2:9, y las reflexiones sobre la historia que se va a relatar .
(2) la NARRATIVA PRINCIPAL contiene, no anales consecutivos de Israel como un pueblo unido, sino una serie de cuadros brillantes y sorprendentes, ahora de una parte de las tribus, ahora de otra. De algunas épocas se dan detalles minuciosos; otros períodos de ocho o diez años, es más, incluso de veinte, cuarenta u ochenta años, se disponen en cuatro o cinco palabras. Evidentemente, en aquellas historias en las que encontramos toques gráficos y detalles precisos, nos han conservado narraciones contemporáneas a los hechos narrados, las narraciones, probablemente, de testigos presenciales y actores de los hechos mismos.
Las historias de Aod, de Barac y de Debora, de Gedeón, de Jefté y de Sansón, son producto de tiempos en que las invasiones de Moab, de Jabín, de Madián, de Amón y de los filisteos, eran realidades vivas en el mentes de aquellos que escribieron esas historias. El compilador del libro parece haber insertado corporalmente en su historia las antiguas narraciones que existían en su época. A medida que la mente del lector es conducida por pasos sucesivos a las diversas hazañas de los doce jueces, y de ellos a Samuel, y de Samuel a David, y de David al hijo de David, no puede dejar de reconocer la obra de un divino plan para la redención del hombre, y para entender cómo los jueces, los profetas y los reyes fueron dotados con una parte de los dones del Espíritu Santo,
Se han notado algunas analogías curiosas entre esta edad heroica de los israelitas y las edades heroicas de Grecia y otros países gentiles. Aquí, como allí, es en el asentamiento temprano y la toma de posesión de su nuevo país, y en los conflictos con las viejas razas, que se desarrollan las virtudes y proezas de los héroes. Aquí, como allí, hay a menudo una extraña mezcla de virtud y vicio, una mezcla de grandes y nobles cualidades, de las más espléndidas hazañas con la crueldad y la ignorancia, el libertinaje y la barbarie.
Y sin embargo, al comparar a los héroes sagrados con los paganos, encontramos en los primeros una fe en Dios y un propósito religioso, de los cuales el paganismo no deja rastro. Las hazañas de los héroes sagrados promovieron los más altos intereses de la humanidad y se subordinaron al derrocamiento de supersticiones abominables e impuras, y a la preservación de una luz de religión verdadera en el mundo hasta la venida de Cristo.
(3) el APÉNDICE contiene un registro de ciertos eventos que ocurrieron “en los días en que los jueces resolvieron”, pero no están relacionados con ninguna hazaña de los jueces. Aunque colocadas al final del libro, las dos historias pertenecen manifiestamente cronológicamente al comienzo del mismo: la razón para el lugar seleccionado es quizás la sugerida en la nota .
La cronología exacta no forma parte del plan del libro. La única guía para la cronología se encuentra en las genealogías que abarcan el período: y la evidencia de estas genealogías concuerda en asignar un promedio de entre siete y ocho generaciones al tiempo desde la entrada a Canaán hasta el comienzo del reinado de David, lo que compondría de 240 a 260 años. Deduciendo 30 años para Josué, 30 para Samuel y 40 para el reinado de Saúl , en todos los 100 años, nos quedan de 140 a 160 años para los eventos relatados en el Libro de Jueces.
Este es un tiempo corto, sin duda, pero bastante suficiente, cuando se recuerda que muchos de los “reposos” y “servidumbres” ( nota ) allí relatados no son sucesivos, sino sincronizados; y que no se puede depender mucho de los 80, 40 y 20 años recurrentes, siempre que no estén en armonía con la probabilidad histórica.
Las narraciones que tienen la apariencia más fuerte de sincronización son las de la servidumbre moabita, amonita y amalecita Jueces 3:12 que duró dieciocho años y estuvo estrechamente relacionada con una invasión filistea ; de la servidumbre amonita que duró dieciocho años, y también estuvo estrechamente relacionada con una invasión filistea Jueces 10:7 ; y de la servidumbre madianita y amalecita que duró siete años , los tres terminaron en una completa expulsión y destrucción de sus enemigos por parte de los tres líderes Aod, Jefté y Gedeón, encabezando respectivamente a los benjamitas, los manasitas y los tribus del norte, y las tribus de allende el Jordán: la conducta de los efraimitas según se relata en ; , siendo una característica adicional muy fuerte de semejanza en las dos historias de Gedeón y Jefté.
Los 40 años de servidumbre de los filisteos mencionados en parecen haber abarcado los últimos 20 años de la judicatura de Elí y los primeros 20 de la de Samuel, y terminaron con la victoria de Samuel en Eben-ezer: y, de ser así, la judicatura de Sansón sobre 20 años también coincidieron en parte con los de Samuel. Los largos descansos de 40 y 80 años de los que se habla después de las victorias de Otoniel, Barac y Ehúd, muy probablemente pueden haberse sincronizado total o parcialmente. Sin embargo, no se puede negar que la cronología de este libro es todavía una cuestión de incertidumbre.
El tiempo de la compilación de este libro, y el arreglo final de sus partes componentes en su forma presente y en su conexión presente en la serie de los libros históricos de las Escrituras, pueden ser asignados con mayor probabilidad a los últimos tiempos de la monarquía judía. , incluido en el mismo plan. (El Libro de Esdras, se puede observar, por cierto, es una continuación, no de Reyes, sino de Crónicas.
) No hay la menor alusión en el Libro de los Jueces, al cautiverio babilónico. Solo Jueces 3:5 , en cuanto a las razas cananeas mencionadas y el contexto, puede compararse con Esdras 9:1 . El lenguaje del Libro de los Jueces apunta a la misma conclusión. Es un hebreo puro y bueno, sin mancha con caldaísmos o formas persas, como lo son los libros posteriores.
La inferencia a la que tienden estas y otras semejanzas, es que la compilación del Libro de los Jueces es aproximadamente de la misma edad que la de los libros de Samuel y Reyes, si no es obra de la misma mano. Pero no se puede llegar a una certeza absoluta.
Las principales alusiones a ella en el Nuevo Testamento son las de siguiente y . Pero hay frecuentes referencias a las historias contenidas en él en los Salmos y en los profetas. Ver , etc.
; Salmo 83:9 ; Salmo 106:34 , etc.; ; ; , etc.
Véase también 1 Samuel 12:9 ; . Otros libros a los que se refiere son Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y Josué. Véanse las referencias marginales a ; Jueces 2:1 , Jueces 2:6 , , Jueces 2:20 ; ; , ; ; Jueces 11:13 ; ; ; ; Jueces 19:23 ; Jueces 20:26 , etc.