Miqueas 2:4

En ese día, uno tendrá una parábola en su contra - El mashal o semejanza puede ser, en sí mismo, cualquier discurso en el que una cosa se compara con otra:

1) "discurso figurado"

2) "proverbio" y, dado que tales proverbios a menudo eran dichos agudos contra otros,

3) "burlarse del discurso figurativo".

Pero de la persona misma siempre se dice, "se hace, se convierte en un proverbio" Deuteronomio 28:37; 1Ki 9: 7 ; 2 Crónicas 7:2; Salmo 44:15; Salmo 69:12; Jeremias 24:9; Ezequiel 14:8. Tomar o pronunciar tal discurso contra uno, es, en otro lugar, seguido por el discurso mismo; “Tomarás esta parábola contra el rey de Babilonia y dirás, ...” Isaías 14:4. "No todos ellos tomarán una parábola contra él y dirán ..." Habacuc 2:6. Aunque el nombre de los judíos pasó a ser un proverbio de reproche (Jerome, loc. Cit.), Esto no está contenido aquí. La parábola aquí debe ser la misma que la lamentable lamentación, o dirge, que sigue. Ninguna burla es más cortante o diabólica que repetir en palabras de broma por las cuales uno se lamenta. El enemigo, que Israel debe usar de sí mismo en la tristeza, el enemigo lo tomará en burla, como Satanás indudablemente hace la auto condena de los condenados. Ribera: “Los hombres hacen cualquier maldad, corren cualquier peligro, para evitar la vergüenza. Dios trae ante nosotros esa vergüenza más profunda y eterna, ”la vergüenza y el desprecio eterno, en presencia de Sí mismo y los ángeles y demonios y el bien Salmo 52:6; Isaías 66:24, para que podamos evitar la vergüenza evitando el mal.

Y lamenta con una lamentable lamentación - Las palabras en hebreo son inflexiones variadas de una palabra que imita los sonidos del infortunio. Es la voz del ay en todos los idiomas, porque la voz de la naturaleza. Gime un gemido de desgracia. Es el canto fúnebre sobre los muertos Jeremias 31:15, o de los vivos condenados a morir Ezequiel 32:18; a veces es el duelo medido de aquellos empleados para provocar dolor Amós 5:16; Jeremias 9:17, Jeremias 9:19, o duelo en general 1 Samuel 7:2; Jeremias 9:18. Entre tales elegías, todavía hay canciones de Sion (elegías sobre la ruina de Sion) y duelos por los muertos. La palabra ay se repite tres veces en hebreo, en diferentes formas, de acuerdo con esa forma solemne, en la que se habla del bien o el mal más extremos; la triple bendición, mañana y tarde, con el nombre repetido tres veces de Dios Números 6:24, imprimiéndoles el misterio que se desarrolló a medida que se desarrollaba la divinidad del Mesías y la agencia personal del Espíritu Santo a ellos El canto que sigue es intencionalmente en palabras breves y abruptas, como hablan los que tienen problemas, con escaso aliento para pronunciarse. Primero, en dos palabras, tal vez con una inflexión suavizada, expresan la absoluta desolación. Luego, en una oración triple, cada cláusula que consta de tres palabras cortas, dicen lo que Dios había hecho, pero no lo nombran, porque están enojados con Él. Los castigos de Dios irritan a aquellos a quienes no someten.

La porción de mi pueblo Él cambia;

¡Cómo me quita a Él!

A un rebelde nuestros campos los divide.

Actúan el patriota. Ellos, los ricos, lloran por "la parte de mi pueblo" (dicen) que ellos mismos habían despojado: hablan (como hacen los hombres) como si las cosas fueran lo que deberían ser: se aferran a la teoría e ignoran los hechos. Como si, porque Dios se lo hubiera dividido a Su pueblo, ¡por lo tanto, permaneció así! como si los pobres estuvieran en teoría y según la ley de Dios, ¡de hecho lo eran! Luego se enfurecen con los tratos de Dios. Él quita la porción en cuanto a mí; ¿Y a quién le da nuestros campos?

"¡A un rebelde!" el asirio o el caldeo. Habían privado a los pobres de su porción de "la tierra del Señor". Y ahora se maravillan de que Dios reanude la posesión de los suyos y les exija, no el cuádruple Éxodo 22: 1 ; 2 Samuel 12:6; Lucas 19:8 solo de su botín, pero toda su herencia. Bien podrían asirios o caldeos, como lo hicieron, burlarse de la palabra, renegar. No habían abandonado a sus dioses; - Pero Israel, ¿cuál fue toda su historia sino un retroceso? “¿Ha cambiado una nación a sus dioses, que todavía no son dioses? Pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha ”Jeremias 2:11.

Tal era el significado en sus labios. La palabra "divide" tenía más amargura, porque era la inversión de esa primera "división" en la entrada a Canaán. Luego, con el uso de esta misma palabra Números 26:53, Números 26:55; Josué 13:7; Josué 14:5; Josué 18:2, Josué 18:5, Josué 18:1; Josué 19:51, se les asignó la división de la tierra de los paganos. Ezequiel, en su gran visión simbólica, luego profetizó la restauración de Israel, con el uso de este mismo término Ezequiel 47:21. Joel habló de la separación de su tierra, bajo este mismo término, como un pecado del pagano (Joel 4: 2, (Joel 3:3 en inglés)). Ahora, dicen, Dios "divide nuestros campos", no para nosotros, sino para los paganos, cuyas tierras nos dio. Fue un cambio de acto: en la impenitencia, piensan que es un cambio de propósito o voluntad. Pero, ¿qué hay en eso, seremos "completamente despojados"? Despojado de todo; de lo que sentían, cosas temporales; y de lo que no sintieron, cosas espirituales.

Despojado de la tierra prometida, de las cosas buenas de esta vida, pero también de la Presencia de Dios en Su Templo, la gracia del Señor, la imagen de Dios y la gloria eterna. "Su porción" fue cambiada, en cuanto a sí mismos y con los demás. En cuanto a ellos mismos, las riquezas, el honor, el placer, su propia tierra, se transformaron en necesidad, desgracia, sufrimiento, cautiverio; y aún más amargo era ver a otros ganar lo que por su propia culpa habían perdido. A medida que pasó el tiempo, y su transgresión se profundizó, el intercambio de la porción de ese antiguo pueblo de Dios se hizo más completo. La expulsión de los judíos fue el injerto de los gentiles Hechos 13:46. Al ver que os juzgáis indignos de la vida eterna, ¡he aquí! nos volvemos a los gentiles. Y así, los que no eran "personas" Romanos 10:19, se convirtieron en el pueblo de Dios, y los que eran su pueblo, se convirtieron, por el momento, "no en mi pueblo" Oseas 1:9 : y "la adopción de hijos, y la gloria, y los convenios, y la ley, y el servicio de Dios, y las promesas" Romanos 9:4, vinieron a nosotros los gentiles, ya que a nosotros mismos Cristo nuestro Dios bendito por siempre vino y nos hizo suyos.

¿Cómo ha eliminado? - Las palabras no dicen lo que eliminó. Pensaron en sus dones, las palabras se incluyen a sí mismo. Dicen "¿Cómo?" Sorprendido. El cambio es tan grande y amargo que no se puede decir. Tiempo, sí, la eternidad no puede pronunciarlo. "Él ha dividido nuestros campos". La tierra no era más que el símbolo externo de la herencia interna. La ganancia injusta, retenida, se restaura con usura Proverbios 1:19; Le quita la vida a sus dueños. La viña de la que dijeron los judíos, la herencia será nuestra, les fue quitada y dada a otros, incluso a los cristianos. Así que ahora comienza ese horrible cambio, cuando los cristianos, dejando a Dios, su único Bien inmutable, recurren a las vanidades terrenales y, por la gracia de Dios que Él retira, los tienen solo para su porción fugaz, hasta que finalmente se intercambie en el día del juicio Lucas 16:25. Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y también Lázaro cosas malas; pero ahora él está consolado y tú eres atormentado.

Israel se defendió con impenitencia y justicia propia. Él ya era el fariseo. La condena de tal era inútil. El profeta interrumpe con un renovado, "Por lo tanto". Ya había profetizado que perderían las tierras que habían obtenido injustamente, la tierra que habían profanado. Lo había descrito en sus propias palabras impenitentes. Ahora, sobre la impenitencia, pronuncia el juicio que implica la impenitencia, que no deben ser restaurados.