Oseas 5:5

Y el orgullo de Israel - El orgullo fue desde el primer pecado principal de Efraín. Junto con Manasés, (con quien hicieron, en algunos aspectos, un todo, como "los hijos de José, Josué 16:4; Josué 17:14), eran casi iguales en número a Judá. Cuando se contaba en el desierto, Judá tenía 74,600 hombres de lucha, Efraín y Manasés juntos 72,700. Hablan de sí mismos como “un gran pueblo, porque el Señor me ha bendecido hasta ahora” Josué 17:14. Al haber escogido Dios, de ellos, el líder bajo el cual trajo a Israel a la tierra prometida, se resentieron, en el tiempo siguiente de los Jueces, por cualquier liberación de la tierra, en la cual no fueron llamados a tomar parte. Reprendieron a Gedeón (Jueces 8:1 ff), y sufrieron muy severamente por la insolencia (Jueces 12:1 ff) a Jefté y los galaaditas. Cuando Gedeón, que se había negado a ser rey, estaba muerto, Abimelec, su hijo por una concubina de Efraín, indujo a los efraimitas a hacerlo rey sobre Israel, como su "hueso y su carne" Jueces 8:31; Jueces 9:1, Jueces 9:22.

Acostados en medio de las tribus al norte de Judá, parecen, en antagonismo con Judá, haber reunido a su alrededor a las otras tribus y haber tomado con ellos el nombre de Israel, en contraste con Judá 2Sa 2: 9-10 ; 2 Samuel 3:17. Siloh, donde estaba el arca, hasta que fue tomada por los filisteos, les pertenecía. Samuel, el último juez, fue levantado de ellos 1 Samuel 1:1. Su dignidad política no se vio perjudicada, cuando Dios le dio a Saúl, del "pequeño Benjamín", como rey sobre su pueblo. Podrían permitirse el lujo de poseer un rey de la menor tribu. Su eminencia política actual estaba en peligro, cuando Dios eligió a David de su gran rival, la tribu de Judá; su promesa para el futuro fue cortada por su promesa a la posteridad de David. En consecuencia, mantuvieron, durante siete años 2 Samuel 5:5, la casa de Saúl, sabiendo que estaban actuando en contra de la voluntad de Dios 2 Samuel 3:9. Su importancia religiosa se vio agravada por la eliminación del arca a Sión, en lugar de ser restaurada a Shiloh Salmo 78:6, Salmo 78:67.

Absalom los ganó por adulación 2 Samuel 15:2, 2 Samuel 15:5, 2Sa 15:10 , 2 Samuel 15:12; y la rebelión contra David fue una lucha de Israel contra Judá 2Sa 16:15 ; 2 Samuel 17:15; 2 Samuel 18:6. Cuando Absalón estaba muerto, apenas habían ayudado a traer a David de regreso, cuando volvieron a caer, porque su consejo no había sido el primero en traerlo de regreso 2 Samuel 19:41; 2 Samuel 20:1. Roboam ya era rey sobre Judá 1 Reyes 11:43, cuando llegó a Siquem para hacerse rey sobre Israel 1 Reyes 12:1. Entonces las diez tribus enviaron a buscar a Jeroboam de Efraín 1 Reyes 11:26, para que fuera su portavoz y, al final, su rey. El culto rival de Betel proveyó, no solo por la indolencia, sino por el orgullo de su tribu. Hizo un culto estatal en Betel, en contra del culto ordenado por Dios en Jerusalén. Justo antes de la época de Oseas, la fuerza política de Efraín era tan superior a la de Judá, que Joás, en su orgullo, se comparó con el cedro del Líbano, Amasías rey de Judá con el cardo 2 Reyes 14:9. Isaías habla de "celos" Isaías 11:13 o "envidia", como el pecado característico de Israel, que perpetúa esa división, la cual, predijo, debería ser sanada en Cristo. Sin embargo, aunque tal era el poder y el orgullo de Israel, Dios predijo que primero debía ir al cautiverio, y así fue.

Este orgullo, como fue el origen del cisma de las diez tribus, fue el medio de su continuación. En cualquier grado, cualquiera de los reyes de Israel fue mejor que el resto, aun así "no se apartó de los pecados de Jeroboam, quien hizo pecar a Israel". La renuncia a cualquier otro pecado solo mostró cuán profundamente arraigado estaba este pecado, que incluso entonces no se rendirían. Como es el camino del hombre no regenerado, no se entregarían sin reserva a Dios para hacer toda su voluntad. No podían renunciar a este pecado de Jeroboam, sin poner en peligro su existencia separada como Israel, y poseer la superioridad de Judá. De esta completa entrega a Dios, su orgullo se redujo y los detuvo.

El orgullo, que Israel mostró al negarse a volverse a Dios, y al preferir su pecado a "su Dios", dice él mismo, fue testigo contra ellos y los condenó. En presencia de Dios, no se necesita otro testigo contra el pecador que su propia conciencia. "Será testigo de su rostro", "abiertamente, públicamente, ellos mismos y todos los demás viendo, reconociendo y aprobando el justo juicio de Dios y la recompensa de su pecado". El orgullo y el pecado carnal están aquí notablemente unidos.

: “Habiendo dicho el profeta, el espíritu de fornicación está en medio de ellos, asigna como su base, el orgullo de Israel dará testimonio de su rostro, i. e., el pecado que, por orgullo, acechaba en secreto, daba testimonio abierto a través del pecado de la carne. Por lo tanto, la limpieza de la castidad debe ser preservada protegiendo la humildad. Porque si el espíritu es humildemente humilde delante de Dios, la carne no se eleva ilegalmente por encima del espíritu. Porque el espíritu tiene el dominio sobre la carne, comprometido con él, si reconoce las pretensiones de la servidumbre legal al Señor. Porque si, por orgullo, desprecia a su Autor, justamente incurre en una competencia con su tema, la carne ".

Por lo tanto, Israel y Efraín caerán en - (o por) su iniquidad Efraín, el jefe de las diez tribus, se distingue del conjunto, del cual era un parte, porque era el rival de Judá, la tribu real, de la cual había surgido Jeroboam, quien había formado el reino de Israel por el cisma de Judá. Todo Israel, incluso su tribu real, donde estaba Samaria, su capital y fortaleza, debería caer, siendo su iniquidad la piedra de tropiezo, sobre la cual deberían caer.

Judá también caerá con ellos - " Judá también, participando con ellos en su idolatría y su maldad, participará con ellos en el mismo castigo. El pecado tendrá el mismo efecto en ambos. Literalmente, dice: "Judá ha caído", denotando, como lo hacen otros profetas, la certeza del evento futuro, al hablar de él, como si ya hubiera tenido lugar; como lo había hecho, en la Mente de Dios.