Introducción a los Proverbios
1. Las palabras iniciales del libro Proverbios 1:1 nos dan su título hebreo actual, del cual la primera palabra ha sido adoptada por traductores, y "Proverbios" se ha convertido en el título común del libro en la Septuaginta, La Vulgata y la Versión King James. Hubo un tiempo en que tanto judíos como cristianos aplicaron un título de honor, el Libro de la Sabiduría, o la "sabiduría excelente", a este libro, lo que indica que el libro tomó su lugar, como el representante de la Sabiduría de la cual el Los hebreos pensaban mucho, a la cabeza de toda la clase de libros, canónicos o apócrifos, que se conocían como Sapiential.
La palabra hebrea para "proverbio" (משׁל mâshâl) tiene un significado mucho más definido que el griego παροιμία paroimia , y el latín “proverbium.” Su significado fundamental es el de la comparación, la combinación de esto y aquello junto, notando semejanza en cosas diferentes; corresponde al griego παραβολή parabolē en lugar de παροιμία paroimia. Que se aplicó también a los apófemas morales de longitud variable, puntiagudos y concisos en su forma, aunque no haya similitud, es bastante evidente en todo el libro.
Los proverbios son característicos de una etapa relativamente temprana en el crecimiento mental de la mayoría de las naciones. Un solo hecho sorprendente o humorístico que sirve como el tipo de todos los hechos similares (p. Ej., 1 Samuel 10:12); el mero resultado de una inducción a la que se pueden referir otras instancias (por ejemplo, 1 Samuel 24:13); una ley, con o sin similitud, o explicando de esta manera el curso de los acontecimientos en la vida de los hombres o en la historia de su nación Jeremias 31:29; Ezequiel 18:2: estas cosas proporcionan proverbios encontrados en la historia de todas las naciones, generalmente en sus primeras etapas. Hay poco o ningún registro de su nacimiento. Nadie conoce a su autor. Encuentran aceptación con las personas de su verdad inherente o apariencia de verdad. Luego, comúnmente en un período mucho más tarde, las personas hacen colecciones de ellos.
2. El Libro de Proverbios, sin embargo, no es tal colección. En la medida en que incluye lo que anteriormente había sido actual en dichos familiares, hubo un proceso de selección, guiado por un objetivo didáctico distinto: excluir todo lo que era local, personal o simplemente humorístico, y recibir aquellos que encajaban con el propósito ético del profesor Como en la historia de otras naciones, así entre los hebreos (compárese 1 Reyes 4:31), surgieron, en cierta etapa de la cultura, aquellos para quienes el proverbio era el modo más natural de expresión, que encarnaban en todo lo que habían observado o pensado en los fenómenos de la naturaleza o de la vida humana. Por lo tanto, fue el sabio a cuya autoría se le asignó el Libro de Proverbios: Salomón, el hijo de David.
La precisión definitiva de 1 Reyes 4:32 lleva a la inferencia que había en el momento en que ese libro fue escrito una colección conocida de dichos atribuidos a Salomón mucho más largos que el presente libro, y de canciones que son casi, o en conjunto, perdido para nosotros. El alcance de esa colección probablemente puede haber incluido una gama mucho más amplia de temas (como árboles, criaturas, etc.), que el presente libro, que es desde el principio hasta el último ético en su alcance, trata con moderación, en la mayor parte de sus contenidos, con el mundo de los animales y las plantas, y no tiene nada que tome la forma de fábula.
3. La estructura del libro muestra, sin embargo, que es una compilación de diferentes fuentes, así como una selección de los dichos de un solo hombre; y una compilación que, en su forma actual, se realizó unos tres siglos después de la época de Salomón. Una sección considerable del libro consiste en proverbios que primero fueron arreglados y escritos bajo Ezequías Proverbios 25:1. Agur Proverbios 30:1 y Lemuel Proverbios 31:1 son nombrados como los autores de los últimos dos capítulos. El libro es, por lo tanto, análogo en su composición a los Salmos; Es una antología de los dichos de los sabios de Israel, que toma su nombre del que era el principal de ellos, así como el Libro de los Salmos es una antología de los himnos no solo de David, sino también de los hijos de Coré y otros.
La pregunta de hasta qué punto el libro nos da la enseñanza del propio Salomón, qué partes del mismo se le pueden asignar y qué se puede atribuir a algunos escritores posteriores, ha sido respondida de manera muy diferente. Sin embargo, se presentan ciertos puntos de referencia, dividiendo el libro en secciones, cada una de las cuales es un todo completo.
(a) Proverbios 1:1 es el título y la introducción al libro, que describe su contenido y objetivo. Parece que hay buenas razones para creer que, aunque Proverbios 1:1 dio el título original del libro, el último compilador agregó los otros versos, en cuyas manos tomó su forma actual.
(b) Proverbios 1:7 es algo así como un lema, que establece el principio que es la base de todo el libro. Esto puede asignarse al mismo compilador.
(c) Proverbios 1:8; una larga exhortación, dirigida por el maestro a su erudito, y cada subsección se abre con las palabras "mi hijo" o "mis hijos". En Proverbios 8 hay un cambio a una tensión mayor. La sabiduría misma habla, y no al buscador individual, sino a los hijos de los hombres en general Proverbios 8:4. Esta personificación de la Sabiduría como un poder viviente, y el énfasis puesto en su grandeza y belleza, contrasta con la "mujer extraña", la "extranjera", i. e., la ramera o adúltera, cuya fascinación es más peligrosa para el alma que entra en su momento de prueba, son los rasgos característicos de esta porción.
Algunos comentaristas han atribuido la totalidad de esta sección a un autor posterior a Salomón, debido a que son, por decir lo menos, muy inciertos.
No faltan argumentos a favor de la identidad de autor.
(d) Proverbios 10:1. El título indica que la sección tuvo un origen independiente. La enseñanza continua se reemplaza por una serie de máximas aisladas, cortas, concisas, antitéticas, el verdadero tipo de los proverbios hebreos, que casi nunca se llevan más allá de los límites de un solo verso, que tratan los hechos comunes de la vida y los ven desde el punto de prudencia Este es el núcleo de todo el libro, representando la sabiduría que hizo famoso a Salomón entre los hombres. Con aproximadamente 400 de estas máximas, puede considerarse como una selección del mayor número mencionado en 1 Reyes 4:32, posiblemente bajo la dirección del propio rey, y precedido por las enseñanzas más homiléticas de Prov. 1–9. Aunque no hay un orden sistemático, aquí y allá dos o más versículos en sucesión tratan el mismo tema de una manera que arroja algo de luz sobre el proceso mediante el cual se hizo la selección, como si hubiera habido algo así como un libro común, en el cual, aunque no hubo una disposición sistemática, hubo un cierto grado de agrupación bajo diferentes cabezas o palabras clave.
Ciertas frases también son características de esta sección. En cuanto a la sustancia de la enseñanza; se hace hincapié en el pensamiento de que Yahvé, el "Señor", es el Dador supremo de todo bien, el Juez y Gobernante de la humanidad, que todo lo sabe y ordena todas las cosas; que el rey, pensado en la grandeza ideal que era natural en el tiempo de Salomón, y apenas en un período posterior, era como la contraparte y representante de Yahweh, una Providencia terrenal Proverbios 16:10; Proverbios 19:6, Proverbios 19:12; Proverbios 20:8, Proverbios 20:26, Proverbios 20:28; Proverbios 21:1.
(e) Proverbios 22:17: una sección que contiene la enseñanza más continua, la dirección personal del maestro a su "hijo" Proverbios 23:15, Proverbios 23:19, Proverbios 23:26; Proverbios 24:13, Proverbios 24:21, las mismas advertencias contra los pecados de impureza Proverbios 23:27, la misma declaración del fin que el maestro tiene a la vista Proverbios 22:17, como se cumple en Prov. 1–9. Puede parecer una hipótesis natural que el mismo escritor, después de haber hecho la selección que forma la parte central del libro, le escribió tanto el prólogo como el epílogo, y que esto, con la sección corta (f), era la forma en que El libro era actual hasta que recibió sus últimas adiciones en el reinado de Ezequías.
(f) Proverbios 24:23: una sección con un nuevo título. "Estas cosas también pertenecen a los sabios", i. e., son dichas por ellos, cumplan la promesa del título Proverbios 1:6 de que incluiría las "palabras de los sabios", donde sea que el compilador las encontrara. Por corta que sea la sección, presenta en la parábola del campo del perezoso Proverbios 24:30 algunos rasgos característicos que no se encuentran en las otras partes del libro. Lo que se había dicho antes apenas y brevemente Proverbios 6:9 ahora se reproduce con viveza pictórica. Lo que antes era una máxima general, se vuelve más agudo y más puntiagudo como una lección de experiencia.
(g) Prov. 25-29: 27. La inscripción de esta sección presupone la existencia de una colección anterior, conocida como los Proverbios de Salomón, y reconocida como a la vez auténtica y autorizada. Muestra que también había otros proverbios actuales, orales o escritos, no incluidos en esa colección. Trae ante nosotros una instancia marcada de la actividad de ese período en la recopilación, organización y edición de los escritos de una época anterior. Es una declaración distinta, que tanto la colección que precede, como la que sigue, fueron en ese momento, después de una cuidadosa investigación, reconocidas por el propio Salomón. Los capítulos a los que está prefijado presentan una semejanza general con la porción Prov. 10–22: 16 que todos los críticos han considerado como la parte más antigua del libro. Existe el mismo énfasis en la excelencia ideal del oficio real (compare Proverbios 25:2 con Proverbios 16:10), el mismo medio grupo bajo palabras y pensamientos especiales. , de los "justos" en Proverbios 29:2, Proverbios 29:7, Proverbios 29:16. La longitud promedio de los proverbios es casi la misma, en la mayoría existe el mismo paralelismo general de las cláusulas. Hay un uso más libre de similitudes directas. En un pasaje Proverbios 27:23 hay, como un caso excepcional, una instrucción que parece ser más económica que ética en su carácter, diseñada, puede ser, para mantener la vida agrícola más antigua de los israelitas en contraste con La creciente tendencia a buscar riqueza mediante el comercio, y así caer en el lujo y el despilfarro de los fenicios.
(h) Prov. 30–31: Estos dos capítulos presentan problemas de mayor dificultad y abren un campo más amplio para conjeturas. La palabra traducida “profecía” (Proverbios 30:1; Proverbios 31:1; משׂא maśśâ') está en otra parte, con apenas una excepción, traducido como "carga", ya sea en su sentido literal o, como denotando un discurso solemne u oráculo, pronunciado por un profeta (compárense los títulos de Isaías 13–23.) Si este significado se recibe aquí, indica una marcada diferencia entre estos capítulos y las direcciones hortativas, o las colecciones de apófetas de las cuales, hasta este momento, el libro había sido compuesto.
La "profecía" está dirigida a dos discípulos, Ithiel (compárese Nehemías 11:7) y Ucal. Algunos consideran que estos nombres son dos nombres ideales, el primero significa "Dios está conmigo" y el segundo "soy fuerte", ambos nombres de la misma persona ideal, el representante de una sabiduría divina, reuniéndose Proverbios 30:4 la confesión de ignorancia y ceguera. Otros consideran que las palabras no son nombres, sino parte de las palabras iniciales del propio Agur, la introducción a la extraña queja o confesión, que se abre tan abruptamente Proverbios 30:2.
Las características principales de la sección son menos didácticas, de carácter más enigmático, como si correspondiera específicamente a los "dichos oscuros" de Proverbios 1:6. Los fenómenos se agrupan en cuaterniones y muestran una extraña mezcla de hechos que pertenecen al mundo bruto y humano; en esto, dondequiera y por quien sea que haya escrito, mostrando la influencia del Libro de Job tan claramente como lo hicieron las secciones anteriores. Probablemente, la sección es un fragmento de un trabajo escrito por alguien que pertenece originalmente al país al que muchos críticos han llevado a referirse al Libro de Job en sí, un prosélito a la fe en la que aparece el nombre Yahweh Proverbios 30:9 prueba que el escritor había recibido. El reinado de Ezequías fue notable para la reapertura del contacto con estas naciones vecinas 2 Crónicas 32:23, para la admisión de conversos de ellos entre los ciudadanos de Sión Salmo 87:1, y para el El celo que se muestra al recolectar y agregar al canon lo que sea que lo lleve, tiene el sello de una elevada y celestial sabiduría.
(i) Proverbios 31:1. La mayoría de los comentaristas judíos y algunos patrísticos han conjeturado que Lemuel es un nombre para Salomón, y que las palabras de la reprensión de su madre se pronunciaron cuando la primera promesa de su reinado comenzó a pasar a la sensualidad y al exceso. Otros han sugerido que Lemuel es simplemente un nombre ideal, el que es "para Dios", el verdadero rey que lleva una vida consagrada al servicio de Yahweh. Debemos contentarnos con confesar nuestra ignorancia sobre quién era Lemuel y cuál fue la ocasión de la "profecía". Probablemente pertenece al mismo período que Proverbios 3 y se agregó al libro no antes de la época de Ezequías.
(j) Proverbios 31:10. La última parte del libro forma, más claramente, quizás, que cualquier otra, un todo completo en sí mismo. De principio a fin, solo hay un tema, la delineación de una esposa perfecta. La sección es alfabética en su estructura. La forma puede haber sido adoptada, como en el caso de los Salmos alfabéticos, en parte como una ayuda a la memoria, en parte por el deleite que, en ciertas etapas, generalmente relativamente tarde en la historia de la literatura, se siente al elegir una estructura que presenta dificultades y requiere ingenio para superarlas. La ausencia de alusiones históricas hace imposible fijar una fecha precisa para ello.
4. La enseñanza ética del Libro de Proverbios se basa en principios que tienen su aplicación en las diversas circunstancias de la vida.
El libro pertenece a un período en el que a las personas se les había enseñado a ver más claramente que antes la importancia relativa de los preceptos morales y ceremoniales que, en la Ley de Moisés, parecían estar al mismo nivel que lo ordena la autoridad divina. El lenguaje de Samuel 1 Samuel 15:22, de Asaph Salmo 50:13, de David Salmo 51:16, se había grabado en las mentes de las personas en general, y en uno quien, como el escritor del Libro de Proverbios, había crecido bajo la influencia inmediata del maestro (Nathan) quien, después de la muerte de Samuel, se situó a la cabeza del orden profético. La tendencia a discriminar entre obligaciones morales y positivas originadas de esta manera, sería fomentada por el contacto con otras naciones semíticas, como Edom y Sheba, en pie de igualdad con respecto a los principios fundamentales de la ética, pero no dirigida, como lo había estado Israel, a través de la disciplina de ordenanzas típicas o simbólicas. Si el libro de Job ya era conocido por los buscadores israelitas después de la sabiduría, la grandeza de sus pensamientos y la ausencia en él de cualquier referencia a la Ley como tal, fortalecería la convicción de que se podrían dar instrucciones, conduciendo a una vida de verdad. sabiduría y santidad y, sin embargo, no incluye ninguna referencia directa a preceptos ceremoniales o rituales. Estos se preservarían en las tradiciones de la vida familiar, el ejemplo de los padres, la enseñanza de los sacerdotes y los levitas; mientras que un maestro como el escritor del Libro de Proverbios podría aspirar a sentar las bases de una vida santa independientemente de ellos, y exhibir esa vida en su totalidad.
Esto explica la ausencia por parte de los Proverbios de toda mención de obligaciones sobre las cuales los israelitas devotos en todo momento deben haber puesto énfasis, y a las cuales el fariseísmo en sus desarrollos posteriores le dio una importancia exagerada.
Fue esta característica negativa la que hizo que el libro hiciera un trabajo que de otro modo no se podría haber hecho tan bien, tanto para la educación de Israel como para la humanidad en general. Al judío se le debía enseñar a reconocer un terreno común sobre el cual él y ellos se parecían Marco 12:33. El griego, cuando se le presentaron los libros sagrados de Israel en su propio idioma, pudo encontrar en un libro como Proverbios, aquello con lo que podía entender y simpatizar: enseñar sobre la vida y sus deberes, vicios y sus penas, no a diferencia de lo que encontró en su propia literatura. Fue significativo el poder atractivo que este libro ejerció en las mentes de los hombres durante el período comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, cuando no hubo una "visión abierta", y el don de profecía fue retirado por un tiempo, que los dos más Los libros prominentes de la colección que conocemos como los apócrifos, los únicos dos que tienen un marcado carácter didáctico, la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico, se basaron en su modelo y, en gran medida, reprodujeron sus preceptos.
Sin embargo, la enseñanza del Libro de Proverbios era, en esencia, idéntica a la que formaba la base de la fe de Israel. Su moral no era simplemente el resultado de una amplia observación de las consecuencias de la buena y la mala conducta, sino que era esencialmente religiosa. La aparición constante del nombre divino en la forma (יהוה Yahweh), que era la herencia característica de Israel, y que se usa con más frecuencia que la de Dios (אלהים 'Elohiym), es en sí mismo una prueba suficiente de que no hubo renuncia a la verdad de que ese nombre era el símbolo. La reverencia de Yahweh Proverbios 1:7 se situó en el frente de su enseñanza como el comienzo de la sabiduría. El temperamento así indicado, el de asombro y reverencia, arraigado en la conciencia de la pequeñez y la debilidad del hombre en presencia del Eterno y el Infinito, fue a la vez el motivo y la corona Proverbios 2:5 de la vida de obediencia a las leyes del deber que ordena la enseñanza del libro.
Si la prosperidad exterior, "duración de días" y "riquezas y honor" Proverbios 3:16; Proverbios 10:27, adjúntese a aquellos que guardan Sus mandamientos, a los hombres también se les enseña que Él los educa y los entrena "castigando" y "corrigiendo" Proverbios 3:11. Todos los poderes del intelecto y del habla, todos los esfuerzos en pos de la santidad, se consideran sus dones Proverbios 16:1, Proverbios 16:9, incluso cuando a las personas se les enseña a reconocer su generosidad en todas las bendiciones externas. de sus vidas, y en las relaciones familiares que conforman la felicidad del hogar Proverbios 19:14. Cuando se les dice a las personas que busquen sabiduría, se les hace pensar que están vestidas de una vida personal, en comunión más cercana con el Eterno, inseparablemente uno con Él Proverbios 8:22, Proverbios 8:3. Y, dado que la sabiduría que inculca el libro se eleva por encima del nivel de la prudencia terrenal, también la recompensa es más que prosperidad externa. "La justicia libra de la muerte" Proverbios 11:4, se convierte, i. e., el inevitable fin de la vida en una eutanasia. En contraste con los malvados, de quienes es cierto que "cuando muera, sus expectativas perecerán" Proverbios 11:7, está escrito de los justos que "tiene esperanza en su muerte" Proverbios 14:32.
5. La aplicación de estos principios a la vida práctica y social presupone un estado de sociedad en el que la simplicidad de la vida del pueblo está dando paso al repentino desarrollo de la riqueza y el lujo que pertenecen a las ciudades. Los peligros contra los cuales se advierte a los jóvenes con seriedad repetida son los de la extravagancia, el endeudamiento, la embriaguez, la impureza que conduce a la anarquía abierta y la vida del lanzador libre. Otras fallas incidentes a diferentes temperamentos son, a su vez, soportadas para la reprobación.
Con la sabiduría práctica que es característica del libro, que atrae, como lo hace, a aquellos que se detienen entre dos opiniones y se inclinan a lo peor, el énfasis no se pone principalmente en el pecado sino en la locura del vicio, no en es eterno, pero sus consecuencias temporales. Se insta a las personas a actuar primero por motivos secundarios, prudenciales, para evitar la pobreza, la miseria, la ignominia, que son las consecuencias de la autocomplacencia, para que puedan aprender los hábitos de autocontrol que los harán capaces de pensamientos más elevados. y obediente a la ley divina, como encontrando en esa obediencia su gran recompensa. Los remedios para estos males que el escritor o los escritores del Libro de Proverbios vieron se encontraban en la educación. Tanto las personas como las naciones necesitaban disciplina y moderación. Los individuos encontrarían esto en el entrenamiento del hogar, en los consejos, advertencias y, si es necesario, también en los castigos, mediante los cuales se controla y guía la voluntad rebelde; naciones, en la administración severa, inflexible e incorruptible de la justicia controlada por un rey sabio y justo Proverbios 16:1, Proverbios 16:12; Proverbios 20:8, Proverbios 20:26, Proverbios 20:28. Por lo tanto, los reyes son aconsejados no menos que los sujetos Proverbios 28:16; Proverbios 29:12; Proverbios 31:4: se aconseja al rey que no confíe demasiado en su propio juicio sin ayuda, sino que se rodee de consejeros sabios y prudentes Proverbios 24:6, y que se refiera a esa sabiduría, que es el regalo de Dios Proverbios 8:15.
Ningún manual ético estaría completo, a menos que asignara a la mujer, así como al hombre, su posición correcta en el orden social. De su locura Proverbios 11:22 y degradación Proverbios 2:16; Proverbios 5:3; Proverbios 7:6 surgen los peores males; en su excelencia está la corona y la gloria de la vida de un hombre Proverbios 11:16; Proverbios 12:4. Ninguna imagen de felicidad ideal es más brillante que la de un hogar que se perfecciona con el claro brillo de la verdadera unión Proverbios 5:15-2. Se considera que la "esposa prudente" es uno de los mejores regalos de Dios Proverbios 19:14, "construir su casa" Proverbios 14:1 sobre la única base verdadera. Su influencia en sus hijos es tan grande como la de su padre, si no mayor Proverbios 1:8; Proverbios 6:2. Deben lo que tienen de bondad a su persuasión amorosa. Sus pecados y locuras son una pesadez y un reproche para ella Proverbios 10:1; Proverbios 17:25. Están obligados a hacerle una verdadera y amorosa obediencia Proverbios 1:8; Proverbios 6:2. La enseñanza sobre este tema culmina en Proverbios 31, que consiste en lo siguiente:
(1) de profecía o discurso oracular sobre el oficio de un rey y las tentaciones especiales que inciden en él, que proviene de alguien que era la madre de un rey, y
(2) de la imagen de una esposa perfecta, sabia, activa, liberal, de gran corazón, el ideal que el joven, en busca de la verdadera bendición de la vida, debía tener a la vista.
6. La Septuaginta, o versión griega del Libro de Proverbios, presenta varios puntos de interés. Lo que era cierto de la traducción de la Septuaginta en su conjunto, que parecía tender un puente sobre el abismo que había separado al judío del griego, es válido en un grado especial de esta parte de ella. Al hacer esa traducción, el judío tendría que familiarizarse con la terminología de los escritores éticos griegos y anotar los equivalentes precisos de los atributos, morales e intelectuales, que el libro trata tan completamente. Al leerlo, el griego se encontraría, mucho más de lo que lo haría al leer la ley o el salmo o el profeta, en un terreno común en el que él y el judío podrían encontrarse. Las mismas palabras con las que abunda la versión griega del libro, como σοφία sophia, φρόνησις phronēsis, σύνεσις sunesis, δικαιοσύνη dikaiosunē, eran los que hacían eco en cada sala de conferencias en Alejandría. Dado que el libro en sí, según su autoría tradicional, fue el primer fruto de esa amplitud de corazón que admitió el contacto con otras naciones y la familiaridad con sus modos de pensamiento y habla, por lo que la traducción tendió a dar importancia a ese lado del judaísmo en que se presentó a la gente, no como profética, típica, ceremonial, sino total o principalmente como un sistema monoteísta de ética pura.
Por lo tanto, este libro, casi solo de los libros del Antiguo Testamento, sirvió de modelo para los escritores helenísticos de los dos siglos a.C. La Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirach o el hijo de Sirach (compárese con el prólogo), probablemente también otros libros perdidos del mismo tipo, confesados en sus mismos títulos, aún más en toda su estructura y tono, que los Proverbios de Salomón (especialmente Proverbios 8) había dejado su sello sobre ellos.
El lenguaje de Philo, descriptivo del Logos, es un reflejo de las palabras griegas en las que se personifica la Sabiduría. En la enseñanza de Juan, se puede rastrear, en los aspectos más elevados de la teología cristiana, la influencia del retrato vívido de la personificada Sofía de los Proverbios.
Se basaba en la naturaleza del caso, tanto en lo que respecta a los pensamientos de Filón, como a la enseñanza superior de Juan, que, en la medida en que la Sabiduría Divina se personificaba, la palabra masculina, no femenina, debería ganar el ascendencia. Un sistema en el que σοφία sophia había sido la palabra dominante podría haber conducido a un desarrollo anterior de ese atractivo poder de la "siempre femenina", de la cual Mariolatry fue posterior crecimiento; o podría haberse convertido en uno en el que, como en la exégesis rabínica de Proverbios 8, la Sabiduría se identificaba con la Ley dada por Moisés, y que aún existía antes que el mundo.
Un ejemplo, apenas menos sorprendente, de la influencia ejercida por la enseñanza de la versión griega se ve en Lucas 11:49. Si nuestro Señor hablaba de sí mismo como ἡ σοφία τοῦ θεοῦ hē sophia tou Theou que envió sus profetas y apóstoles al mundo y los enviaron en vano, entonces tenemos una indicación directa de que trató de guiar a sus discípulos a identificarlo con la sabiduría personal de la cual se dicen cosas tan grandes en Proverbios 8, y quién pronuncia una queja similar Proverbios 1:20. Sin embargo, si la Sabiduría de Dios se toma como el título de un libro perdido, la inferencia es que la enseñanza del Libro de los Proverbios se había grabado tan profundamente en las mentes de los judíos de Palestina como en las de Alejandría. para dar lugar allí también a una literatura "Sapiential" en la que la Sabiduría apareció como el remitente de esos Apóstoles y profetas, sobre los cuales, como fundamento, se construiría la Iglesia. Si, además, consideramos que las representaciones de su obra de nuestro Señor, tal como fueron determinadas, por un lado, por el lenguaje mesiánico de Isaías, fueron influenciadas, por otro, por la enseñanza de Proverbios 8; Proverbios 9; la invitación en Proverbios 9:5 puede ser la fuente de donde fluyó la parábola más profunda de Juan 6 y de la Última Cena; la "casa" que construyó la Sabiduría, con su στῦλοι ἑπτὰ stuloi hepta Proverbios 9:1, el punto de partida del pensamiento que la Iglesia es la "casa de Dios" 1 Timoteo 3:15, "construida" sobre la roca Mateo 16:18 de los Apóstoles como στύλοι stuloi de esa casa Gálatas 2:9; 1 Timoteo 3:15; y la fiesta que ella preparó Proverbios 9:2 el origen de la parábola de la fiesta de bodas.
Así, también, puede explicarse el énfasis que pone Pablo en el hecho de que Cristo Jesús ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ egenēthē hēmin sophia apo Theou 1 Corintios 1:3, que Él es θεοῦ σοφία Theou sophia 1 Corintios 1:24, que en Él se esconden" todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento "Colosenses 2:3. Su influencia en la teología patrística se muestra por la importancia dada a Proverbios 8:22 (ver la nota) a lo largo de la controversia arriana; y los post-crecimientos más remotos de la versión griega de este libro, se pueden observar en el Achamoth, o Σοφία Sophia, de los sistemas gnósticos de Basilides y Valentinus, en el Iglesia dedicada por Constantino a la Sabiduría Divina, en la retención de ese nombre por Justiniano cuando construyó el templo que, como la Mezquita de Santa Sofía, todavía atrae la admiración de la cristiandad y, por último, en la comunidad del nombre personal de Sofía, el único de su clase que se ha vuelto popular, mientras que otros, como Irene, Agape, Pistis, Dikaiosyne, han caído casi en su totalidad en el olvido.
El uso directo del Libro de Proverbios en el Nuevo Testamento presenta algunas características especiales. Las citas de él no son muy numerosas y se incluyen, no con palabras como γέγραπται, ἡ γραφὴ λέγει gegraptai, hē graphē legei, o junto con el nombre de Salomón, pero como dichos actuales y familiares, como si el libro hubiera sido usado generalmente en educación y sus máximas impresas en la memoria. En casi todos los casos, las citas son de la versión Septuaginta, en algunos casos, incluso cuando difiere ampliamente del hebreo. Valdrá la pena, ya que las circunstancias que acabamos de mencionar a menudo impiden que las citas o referencias alusivas atraigan la atención del lector inglés para referirse, al menos, a algunos de los ejemplos más llamativos en columnas paralelas.
Sin embargo, la familiaridad de los escritores del Nuevo Testamento con la versión griega del libro se muestra de otras maneras. Más allá de su uso de la misma terminología ética (σοφία sophia, σύνεσις sunesis, φρόνησις phronēsis, ἐπίγνωσις θεοῦ epignōsis Theou, αἴσθησις aisthēsis), su influencia se debe rastrear en su elección de una palabra que ocupe un lugar destacado en el vocabulario de la cristiandad. En Proverbios, el estrés profético se aplica a φόβος θεοῦ phobos Theou como ἀρχή σοφίας archē sophias, la base de todas las virtudes: la palabra aparece trece veces, sin mencionar los pasajes paralelos en Salmo 19:9; Salmo 34:11; Salmo 111:1. Se podría haber esperado que se encontrara no menos prominente en la enseñanza del Nuevo Testamento. Allí, sin embargo, se encuentra pero rara vez Act 9:31 ; 2 Corintios 5:11; 2 Corintios 7:1; Efesios 5:21. No es difícil ver por qué la vieja frase ya no se considera adecuada.
En la medida en que Κύριος Kurios se identificó en las mentes de los hombres con el Señor Jesús, y el amor a cambio de su amor, el único motivo restrictivo, parecería algo duro y discordante en una frase que vendría a ellos como equivalente al "temor de Cristo". Felizmente, la versión Septuaginta del Libro de Proverbios también proporcionó el sinónimo que se necesitaba. En Proverbios 1:7 hay una representación alternativa, en yuxtaposición con la otra, a saber, εὐσέβεια eusebeia; εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως eusebeia eis Theon archē aisthēseōs. La palabra también aparece en Proverbios 13:11 y en Isaías 11:2, donde también se encuentra junto con una representación alternativa πνεῦμα φόβου θεοῦ pneuma phobou Theou. El sustantivo, y más aún el adjetivo εὐσεβής eusebēs, ocurre con mayor frecuencia en los libros apócrifos, especialmente en Ecclesiasticus. Así se preparó el camino para la prominencia que gana la palabra, justo cuando la necesidad comenzaba a sentirse, en las últimas Epístolas del Nuevo Testamento. Ocurre diez veces en las Epístolas Pastorales de Pablo, y cuatro veces en Segundo Pedro; Hechos 3:12 (donde la versión King James da "santidad"), siendo el único otro pasaje. El temperamento de la devoción, la reverencia, la piedad, había tomado el lugar en la terminología cristiana del antiguo "temor al Señor".
En su mayor parte, la elección de los equivalentes griegos para los términos éticos o filosóficos más prominentes de los Proverbios es singularmente feliz. La historia de la palabra dominante del libro (חכמה chokmâh), o más comúnmente en plural, חכמות chokmôth, la sabiduría) es, de hecho, casi un paralelo exacto al del σοφία sophia por el cual fue traducido. Como se usa en los libros anteriores del Antiguo Testamento Éxodo 28:3; Éxodo 35:1, Éxodo 35:31, Éxodo 35:35; Éxodo 36:1 él, o su adjetivo afín, se aplica a la sabiduría de aquellos que tenían la habilidad o el arte que se requería para la ornamentación del tabernáculo. Tenemos rastros de una aplicación superior en Deuteronomio 4:6; Deuteronomio 34:9. Como se usa de la sabiduría de Salomón en 1 Reyes, y en todo Job y los Salmos, como en los Proverbios, prevalece exclusivamente el superior. Así, de manera similar, Aristóteles describe la elevación gradual del griego σοφός sophos, cómo se aplicó por primera vez a escultores como Pheidias y Polycleitos, cómo σοφία sophia se conoció así como ἀρετὴ τέχνης aretē technēs, luego se convirtió en equivalente a la mayor precisión en todos cosas, y finalmente fue considerado como οὐδεμίας γενέσεως oudemias geneseōs, separado por completo de la idea de producción de arte. Así también, el uso de φρόνησις phronēsis para una palabra hebrea que indica el poder que divide, discierne, distingue, es apropiado si la oficina principal de φρόνησις phronēsis be τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν ta kath' hekasta gnōrizein. La elección general de αἴσθησις aisthēsis en lugar de ἐπιστήμη epistēmē para la interpretación de la palabra hebrea equivalente mostró que reconocieron el carácter esencialmente práctico del conocimiento del que hablaron los Proverbios, al percibir lo correcto que se debe hacer, y la palabra correcta que se debe decir, en cada detalle de la vida.
Por último, cabe señalar aquí algunas características destacadas de esta versión griega.
(a) En no pocos lugares se agrega al hebreo existente; la adición a veces tiene el carácter de una representación alternativa, a veces que consiste en materia completamente nueva.
(b) A veces las inserciones o variaciones tienen el carácter de un brillo exegético, atenuando o haciendo más explícito lo que puede parecer dudoso o engañoso en el original.
La disposición de los capítulos finales en la versión griega también presenta peculiaridades sorprendentes, la totalidad de Proverbios 3 y Proverbios 31:1 se insertan después de Proverbios 24:22, como parte de el mismo capítulo y la descripción acróstica de la verdadera esposa que termina el libro como Proverbios 29. La explicación más probable de la transposición es que se originó en una dislocación accidental en el manuscrito desde el que se realizó la traducción.