Hebreos 1:13

El siguiente versículo contiene el último testimonio producido por el apóstol para la confirmación de la preeminencia del Señor Cristo sobre los ángeles, en las palabras que siguen:

Hebreos 1:13 . Πρὸς τὶνα Δὲ τῶν ἀγγέλων εἴρηκέ ποτε · κάθου ἐκ Δεξιῶν μου, ἕως ἃν θῶ τοὺς ἐχθροὺς σου ὑποπόδιtim.

No hay diferencia en la lectura de estas palabras. Tal como están expresados ​​aquí por el apóstol, también lo están en la traducción de la LXX, y el texto original es exactamente traducido por ellos.

Hebreos 1:13 . Pero ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga [ ponga, coloque ] a tus enemigos por estrado de tus pies [el estrado de tus pies ]?

La utilidad de este testimonio para la confirmación de la dignidad y autoridad del Mesías es evidente por la frecuente cita del mismo en el Nuevo Testamento: como por el mismo Salvador, Mateo 22:44 ; por Pedro, Hechos 2:34-35 ; y dos veces por nuestro apóstol, en este lugar y 1 Corintios 15:25 .

Tal como se usan aquí las palabras, podemos considerar la introducción como el testimonio y el testimonio mismo.

La introducción del testimonio es a modo de interrogación: “¿A cuál de los ángeles dijo él alguna vez?” Y aquí se pueden observar tres cosas:

1. Que en el interrogatorio se incluye una negación vehemente : 'En ningún momento dijo a ningún ángel;' nunca habló palabras ni cosas semejantes acerca de ellos; no hay testimonio de ese propósito registrado en todo el Libro de Dios. La forma de expresión pone énfasis en la negación. Y el hablar aquí se relaciona con lo que se habla en la Escritura; que es el único medio de nuestro conocimiento y regla de nuestra fe en estas cosas.

2. Que hace aplicación de este testimonio a cada ángel en el cielo individualmente considerado; porque mientras que antes había probado suficientemente la preeminencia del Mesías sobre los ángeles en general, para obviar sus pensamientos acerca del especial honor y dignidad de uno o más ángeles, o ángeles de una manera singular, tal en verdad ellos concibieron, él aplica el presente testimonio a cada uno de ellos individualmente e individualmente considerados: “¿A cuál de los ángeles dijo él en cualquier momento?”

3. Una aplicación tácita de este testimonio al Hijo, o Mesías: 'A los ángeles no dijo, sino al Hijo dijo: Siéntate a mi diestra'.

Que el testimonio en sí prueba claramente la intención del apóstol, siempre que las palabras hayan sido originalmente dichas de él o de aquel a quien se aplican, está más allá de toda excepción; porque contienen un elogio de aquel de quien se habla, y una asignación de honor y gloria a él, más allá de lo que fue o puede atribuirse a cualquier ángel. Resta, por lo tanto, que esto se pruebe primero, y luego la importancia del testimonio se explica por sí misma.

1. Para aquellos que creen en el evangelio, la autoridad del Señor Cristo y sus apóstoles aplicando este testimonio a él es suficiente para su convicción. Por nuestro Salvador, como se observó, se aplica al Mesías en thesi, Mateo 22:42-44 . Y si esto no hubiera sido generalmente reconocido por los escribas y fariseos, y toda la iglesia de los judíos, como no hubiera sido su propósito haberlo mencionado, así no habrían sido reducidos a esa convicción y vergüenza por ello. Los apóstoles lo aplican al verdadero Mesías en hypothesi; y en esto descansa nuestra fe.

2. Pero una parte considerable de la controversia que tenemos con los judíos relacionada con este salmo 110, debemos aclarar aún más la aplicación de este al Mesías de sus excepciones.

De la paráfrasis targum o caldea hay dos copias, una impresa en la Biblia de Arias, la otra en la edición de Basilea por Buxtorf. El título del salmo en ambos es, על יד דוד תשבחתא, “Un cántico de la mano de David”, y el comienzo del mismo lo traduce así el primero de ellos:

“El Señor dijo por su Palabra que me daría el reino, porque estudié la doctrina de la ley de su diestra. Espera hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. Por el otro así: “Dijo el Señor por su Palabra que me nombraría señor de todo Israel. Pero él me dijo otra vez: Quédate por Saúl, que es de la tribu de Benjamín, hasta que muera, porque un reino no admitirá compañero; y después de eso pondré a tus enemigos por estrado de tus pies.

Además de lo que parece de otras consideraciones, es por lo tanto suficientemente evidente que este Targum se hizo después de que los judíos comenzaron a ejercitarse en la controversia con los cristianos, y habían aprendido a corromper con sus glosas todos los testimonios dados en el Antiguo Testamento sobre el Señor. Cristo, especialmente de los que encontraron para ser utilizados en el Nuevo. Su corrupción del sentido del Espíritu Santo en este lugar por una pretendida traducción es abiertamente maliciosa, contra la luz y la convicción evidentes.

El salmo que poseen del título a ser escrito por David; pero querrían que él también fuera el sujeto de él, para que se hablara de él. Y por lo tanto estas palabras, “Jehová dijo a mi Señor”, se traducen, “El Señor me dijo:” cuya afirmación es contraria al texto y falsa en sí misma; porque quienquiera que fue el redactor del salmo, habla de otra persona;

“Jehová dijo a mi Señor;” dicen ellos: “El Señor me dijo”. Y a ello se anexan aquellas imaginaciones de estudiar la ley y esperar la muerte de Saúl, que en ningún caso pertenecen al texto o asunto que nos ocupa.

Otros, por tanto, para evitar esta roca, afirman que el salmo habla de David, pero no fue compuesto por él, siendo obra de algún otro que lo llama señor. Así que David Kimchi en el lugar. Y esto se esfuerza por probar a partir de la inscripción del salmo. לְדָוִד מִזְמוֹר : es decir, dice él, “Salmo dicho a David”; porque denota el tercero, y no el segundo caso o variación de sustantivos.

Pero esto es contrario al uso de ese prefijo a lo largo de todo el Libro de los Salmos; y si se permite esta observación, todos los salmos con este título, לְדָוִד, "le David", que son la mayor parte de los compuestos por él, deben ser adjudicados a él, en contra del sentido recibido y el consentimiento de judíos y cristianos. Pero para manifestar completamente la locura de esta pretensión, y que el autor de la misma contradijo su propia luz por odio al evangelio, hay varios salmos con este título, לְדָוִד, "le David", que se afirma expresamente que fueron compuestos y cantada por él al Señor; como Salmo 18, cuyo título es, “Al músico principal, לְעֶבֶד יְהָֹוח לְדָוִד”, (donde se repite el prefijo) “a David, siervo de Jehová, que habló a Jehová las palabras de este cántico”. Así directamente los rabinos modernos contradicen su propia luz, por odio al evangelio.

Evidente, entonces, es que David no es tratado en este salmo, ya que él, siendo el escritor del mismo, lo llama su Señor con respecto a quien trata. Además, para omitir otros casos de igual fuerza, ¿cómo o cuándo juró Dios a David que sería sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec? Los judíos sabían muy bien que David no tenía nada que ver con el sacerdocio. De modo que David no se preocupó por este salmo, sino solo como él fue su autor. No era aquí tanto como un tipo del Mesías, sino que habla de él como su Señor.

Por lo que otros de ellos, como Jarchi, Lipman y Nizzachon, afirman que es de Abraham de quien se habla en este salmo; de quien se dice que fue compuesta por Melquisedec; el otro, por su siervo Eliezer de Damasco. Pero el cariño de estas presuntuosas ficciones es evidente. Melquisedec, en todos los aspectos, era mayor que Abraham, por encima de él en grado, dignidad y oficio, como rey y sacerdote del Dios Altísimo; y por lo tanto lo bendijo, y recibió diezmos de él, y de ninguna manera podía llamarlo su señor.

Eliezer así lo hizo, siendo su siervo; pero ¿cómo podría atribuirle el estar sentado a la diestra de Dios? ¿Cómo el envío de la vara de su poder desde Sion? ¿Cómo ser sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec? o, de hecho, alguna cosa mencionada en el salmo? Estas cosas no merecen ser insistidas, sino sólo manifestar las lamentables pretensiones de la presente infidelidad judía.

Parece del Diálogo de Justino Mártir con Trifón, que algunos de ellos en la antigüedad aplicaron este salmo a Ezequías. Pero ni una sola palabra en él puede concebirse racionalmente para respetarlo; especialmente lo que se dice del sacerdocio lo excluye del todo, viendo que su bisabuelo, varón de más poder que él, fue herido de lepra, y perdió la administración de su reino, por un solo intento de invadir ese oficio, 2 Crónicas 26 .

Resta, entonces, que este salmo fue escrito acerca del Mesías y solo de él, porque no se le puede asignar otro tema. Y este uso en nuestro pasaje podemos hacer del Targum, que mientras que estas palabras, "El Señor dijo", no se refieren a una palabra hablada, sino al propósito estable o decreto de Dios, como Salmo 2:7 , su autor lo ha traducido ellos אמר ייי במימרה, “El Señor dijo en” (o “por”) “su Palabra”; esa es su Sabiduría, su Hijo, con quien ya quien habla, y acerca de quien se declara aquí su decreto y propósito.

Sólo resta que consideremos las objeciones de los judíos contra nuestra aplicación de este salmo al Mesías. Y estos son resumidos por Kimchi en su exposición del texto. “Los herejes”, dice él, “explican este salmo de Jesús. Y en el primer verso dicen que el Padre y el Hijo están diseñados. Y leen 'Adonai' con kamets debajo de Nun; en cuyo uso el Dios verdadero es significado por ese nombre.

Y el verso tercero, en עמךְ ellos leen khirik debajo de Ain; haciéndolo así significar 'contigo'. Y lo que allí se dice de la 'hermosura de la santidad', lo atribuyen a lo que es del vientre. Pero en todas las copias que se encuentran, desde la salida del sol hasta su ocaso, khirik está con Nun en 'Adonai', y pathakh con Ain en

'Hammeka'. Y Gerolmus [Jerome] se equivocó en su traducción. Y por el error, si el Padre y el Hijo son la Deidad, ¿cómo es que uno necesita al otro? y ¿cómo puede decirle: 'Tú eres sacerdote?' Sacerdote es el que ofrece sacrificio, pero Dios no.” De la misma naturaleza son el resto de sus excepciones hasta el final de sus notas sobre ese salmo. A esto Lipman añade un discurso amargo y blasfemo sobre la aplicación de estas palabras, “desde el vientre”, Salmo 2:3 , hasta el vientre de la Santísima Virgen.

Respuesta Nuestra causa no se preocupa en absoluto por estos errores, sean de judíos o de cristianos. Para los judíos, su principal enemistad radica contra la deidad de nuestro Señor Jesucristo; y por lo tanto, cualquier testimonio que se produzca acerca de él, al presente imaginan que es para la prueba de su naturaleza divina. Esto se encuentra en el fondo de estas excepciones de Kimchi. Por lo tanto, él concibe que nuestro argumento de este lugar radica en la palabra אֲדֹנָי, y señalarlo con kamets, "Adonai", convirtiéndolo así en el nombre propio de Dios; cuando reconocemos que es Adoni, señalado con khirik, y significa, “mi Señor.

Así lo traduce el evangelista, Mateo 22:44 ; así por la LXX.; y por Jerome, “Domino meo”. Y el argumento de nuestro Salvador no está en la palabra אֲדֹנָי; pero que él, siendo hijo de David, era también entonces el señor de David, lo cual no podía ser de otro modo sino a causa de su naturaleza divina.

En las palabras reflexionadas por Kimchi se confiesa que ha habido errores entre traductores y expositores. Estas palabras, עמְּךָ נְדָבֹת, se traducen en la LXX. Μετὰ σοῦ ἡ ἀρχή· y por el vulgar de ellos, "Tecum principium", "Contigo está el principio"; que ha engañado a muchos expositores. Pero Kimchi sabía que Jerome las había traducido, “Populi tui duces spontanei”, “Tu pueblo será líderes dispuestos”; dando ambos significados de נְדָבֹת, aunque uno sería suficiente, “Tu pueblo está” (o “estará”) “dispuesto”.

Pero esto no pertenece a la causa bajo consideración. De la misma manera estas otras palabras han sido mal interpretadas por la misma traducción, מֵרֶחֶם מִשְׁחָר לְךָ טַל יַלְדֻתֶךָ. ᾿Εκ γαστρὸς πρὸ ῾εωσφόρον ἐγέννησά σε, dice la LXX.; y el vulgar, "Ex utero ante luciferum genui te", "Desde el vientre antes de la estrella de la mañana te he engendrado", lo que dio ocasión a muchas toscas exposiciones en Justino Mártir, Tertuliano, Epifanio, Austin y otros, pero las palabras se traducen correctamente, "El rocío de tu nacimiento es desde el vientre de la mañana", y expresan el surgimiento y el florecimiento del reino del Mesías. Estas cosas prueban, en verdad, que es peligroso interpretar la Escritura sin prestar atención al texto original; pero que el Mesías no está destinado en este salmo, no lo prueban.

Porque lo que además objetan, sobre nuestra suposición de la naturaleza divina de Cristo, “que no era necesario que Dios le prometiera a Dios su ayuda”, no es más que un efecto manifiesto de su ignorancia o malicia. La asistencia no se promete al Mesías como Dios, sino como hecho hombre por nosotros. Y así, como sacerdote, ofreció ese sacrificio sin interés en el que tanto ellos como nosotros debemos perecer eternamente.

Para concluir este discurso, tenemos muchos de sus propios maestros coincidiendo con nosotros en la asignación de este salmo al Mesías; y con ese fin se expresan libremente cuando sus mentes están apartadas de la consideración de la diferencia que tienen con los cristianos. Así el autor de ספר אבקת רוכל, en sus señales de la venida del Mesías. “Armillus agitará a todo el mundo”, dice él, “a la guerra contra el Mesías, למלחמה אלא אומר לישב לימיני יאז הקבה אינו מצרינו;”

“a quien el Dios santo no obligará a la guerra, sino que solamente le dirá: 'Siéntate a mi diestra'”;

refiriéndose a este lugar. Así Saadias Gaón en Daniel 7:13 : צדקנו כדכתוב נאם י לאדני שב לימיני והו משיח;

“Este es el Mesías nuestra justicia, como está escrito: 'Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra'”.

Afirman lo mismo en Midrash Tehilim; en Salmo 18:35 : יהimaratal לאדני שב לימיני ריודן אמר לעתיד לבא siendo.

“El rabino Joden dijo: En el mundo venidero, el Dios santo y bendito hará que el Mesías el rey se siente a su mano derecha; como está escrito: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra.

Y al mismo propósito son las palabras de R. Moses Haddarshan en Bereshith Rabba en Génesis 18:1 : בשם רלוי פתח igh לי מגן ישעךְ itud azמ no. ימיני ואני על ימינךְ anterior, omin ech. תרבנו מכספת וא paraמר בן בני ישב על aunqueמribaן ″ וי ישב על erior. אל siendoza

“El rabino Berechia, en nombre del rabino Levi, abrió lo que se dice: 'Me darás el escudo de tu salvación, y tu diestra me sustentará', Salmo 18:35 . En el mundo venidero, el Dios santo y bendito hará que el Mesías el rey se siente a su diestra; como está escrito: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra.

'Y Abraham se sentará a su mano izquierda. Y el rostro de Abraham se pondrá pálido, y dirá: 'El hijo de mi hijo se sienta a la derecha, y yo a la izquierda.' Pero Dios lo apaciguará, y le dirá: 'El hijo de tu hijo se sienta a mi diestra, pero yo estoy a tu diestra, como está escrito: Tu misericordia me aumentará.

Y así en Salmo 17 : Rabí Joden en nombre de R. Chijah, לבא הקבה מושיב למלךְ המשיח לימינו שנאמר נום יהיה לאדוני,

“En el mundo venidero, el santo y bendito Dios pondrá a Mesías el rey a su diestra, como está dicho: 'Jehová dijo a mi Señor'”.

Así, dejando a un lado la mezcla de sus locuras e impiedades, en lo que no nos concierne, tenemos suficiente sufragio de parte de los mismos judíos para nuestra asignación de este salmo profético al Mesías; lo cual es suficiente para tapar la boca de sus modernos contradictores, quienes no pueden asignar a ninguna otra persona a quien deba pertenecer. Habiendo, pues, eliminado sus objeciones, podemos volver a la interpretación de las palabras.

El asunto que se trata en la primera parte de estas palabras, o sentarse a la diestra de Dios, ya se ha mencionado un poco, y agregaré muy poco en el desarrollo posterior de esto en este lugar.

Algunas cosas controvertidas sobre estas palabras bien podemos omitir la consideración de; como si fuera el lugar más honorable de la antigüedad, la mano derecha o la izquierda. Además, ya se han hablado suficientemente de ellos en Salmo 17:3 . Porque mientras que en ninguna parte se hace mención de sentarse a la izquierda de Dios, como se observó, no hay comparación que fingir entre uno y otro.

Además, la pretensión de que la mano izquierda ha sido el lugar más honorable de la antigüedad es muy vana, insistida por algunos que tenían el deseo de ventilar nuevas observaciones sobre asuntos antiguos con poco propósito. Y Bellarmino muestra qué buen ocio tenía en el manejo de controversias, cuando dedicaba más tiempo y trabajo a responder a una objeción contra la supremacía del papa, de que Pedro estaba colocado en sellos antiguos a la izquierda de Pablo, que en muchos textos de la Escritura claramente. derribando sus pretensiones.

Tampoco consideraremos su pretensión a este testimonio, quienes, entendiendo que la naturaleza humana de Cristo es solo intencionada y hablada, afirman que su asiento a la diestra de Dios consiste en una comunicación real de todas las propiedades y atributos divinos a esa naturaleza. ; una pretensión muy alejada del diseño del apóstol y la importancia de las palabras,

Para el prefacio introductorio de este testimonio, “¿A cuál de los ángeles dijo él alguna vez?” ya lo hemos considerado. En el testimonio mismo debemos considerar,

1. La persona que habla, “Jehová”.

2. La persona a la que se le habla, “mi Señor”.

3. La naturaleza y manera de este hablar, "dijo".

4. La cosa dicha, "Siéntate a mi mano derecha".

5. El fin del presente en cuanto a trabajo y operación, "haz de tus enemigos estrado de tus pies".

6. La limitación de la misma en cuanto a duración, “hasta”.

1. La persona que habla es el SEÑOR, “Dijo el SEÑOR.” En griego, tanto la persona que habla como la persona a la que se habla se expresan con el mismo nombre, Κύριος, “Señor”; solo que la persona a la que se habla no se llama absolutamente así, sino en relación con el salmista, κυρίῳ μου, “a mi señor”. David lo llama su señor, Mateo 22:45 .

Pero en el hebreo tienen diferentes denominaciones. El que habla es Jehová, נְאֻם יְהָֹוה, es decir, Dios Padre; porque aunque el nombre se use a menudo donde se habla claramente del Hijo, y algunas veces en el mismo lugar cada uno de ellos se menciona por ese nombre, como Génesis 19:25 ; Zacarías 2:8-9 , por su igual participación de la misma naturaleza divina, significada de ese modo, sin embargo, donde Jehová habla al Hijo o de él, como aquí, es la persona del Padre la que se denota claramente de ese modo, según como se mostró en la entrada de esta epístola.

2. La persona a la que se habla es el Hijo, אֲדוֹן, “el Señor”, el Señor de David; en qué respecto debemos preguntar ahora. El Señor Cristo, el Hijo, en cuanto a su naturaleza divina, es de la misma esencia, poder y gloria, con el Padre, Juan 10:30 . Absolutamente, pues, y naturalmente, en ese respecto no es capaz de subordinación al Padre ni exaltación por él, sino lo que depende y fluye de su generación eterna, Juan 5:26 .

Por dispensación se humilló a sí mismo, y se despojó de esta gloria, Filipenses 2:7-8 ; no por una separación real de él, sino por la asunción de la naturaleza humana en unión personal consigo mismo, haciéndose carne, Juan 1:14 ; en donde su eterna gloria se nubló por un tiempo, Juan 17:5 , y su persona se humilló para el cumplimiento de los actos de su mediación que habían de realizarse en la naturaleza humana, Filipenses 2:9-10 .

A esta persona de Cristo se le habla aquí, no sólo con respecto a su naturaleza divina, que no es capaz de exaltación o gloria por medio de la dádiva gratuita o la donación; ni con respecto a su naturaleza humana solamente, que no es el rey y cabeza de la iglesia; pero con respecto a toda su persona, en donde la naturaleza divina, ejerciendo su poder y gloria con la voluntad y entendimiento de la naturaleza humana, es el principio de aquellos actos teándricos por los cuales Cristo gobierna sobre todo en el reino que le ha sido dado por su Padre, Apocalipsis 1:17-18 .

Como era Dios, era el Señor de David, pero no su hijo; como era hombre, era hijo de David, y así absolutamente no podía ser su Señor; en su persona, como Dios y hombre, era su Señor y su hijo, que es la intención de la pregunta de nuestro Salvador, Mateo 22:45 .

3. Por la naturaleza y manera de este hablar, cuándo y cómo Dios lo dijo, cuatro cosas parecen querer decir en él:

(1.) El decreto eterno de Dios concerniente a la exaltación del Hijo encarnado. Así que David llama a esta palabra el "decreto", el estatuto o designación eterna de Dios, Salmo 2:7 . Esta es λόγος ἐνδιάθετος, la palabra interna y eterna, o hablando de la mente, voluntad y consejo de Dios, a la que se refiere Pedro, 1 Pedro 1:20 . Dios dijo esto en el propósito eterno de su voluntad, para y con respecto a su Hijo.

(2.) El pacto y pacto que hubo entre el Padre y el Hijo acerca de la obra de mediación se expresa también en este dicho. Que hubo tal pacto, y la naturaleza del mismo, lo he declarado en otra parte. Véase Proverbios 8:30-31 ; Isaías 53:10-12 ; Zacarías 6:12-13 ; Juan 17:4-6 .

En este pacto Dios le dijo: “Siéntate a mi diestra”; lo cual también abogó en y al término de su obra, Isaías 50:8-9 ; Juan 17:4-5 .

(3.) También hay en él la declaración de este decreto y pacto en las profecías y promesas dadas acerca de su cumplimiento y ejecución desde la fundación del mundo, Lucas 1:70 ; 1 Pedro 1:11 ; Génesis 3:15 .

Lo dijo “por boca de sus santos profetas, que han existido desde el principio del mundo”. Y en este sentido David solo relata las profecías y promesas que fueron antes, Lucas 24:25-27 . Y todo esto está comprendido en este hablar aquí mencionado, así “le dijo el Señor”; y todo esto había pasado cuando David lo registró.

(4.) Pero aún mira hacia adelante, por el Espíritu de profecía, hasta el cumplimiento real de todos ellos, cuando, al resucitar Cristo, y el cumplimiento de su obra de humillación, Dios realmente lo invistió con la gloria prometida, (que es la cuarta cosa que se pretende en la expresión,)

Hechos 2:33 ; Hechos 2:36 ; Hechos 5:31; 1 Pedro 1:20-21 . Todas estas cuatro cosas se centran en una nueva revelación hecha ahora a David por el Espíritu de profecía. Esto lo declara aquí como el propósito estable, el pacto y la promesa de Dios el Padre, revelado a él: “Jehová dijo”.

Y esto también nos da cuenta de la manera de esta expresión, en cuanto a su enunciación imperativa, "Siéntate tú". Tiene en sí la fuerza de una promesa de que debe hacerlo, ya que respetó el decreto, pacto y declaración del mismo desde la fundación del mundo. Dios, comprometiendo su fidelidad y poder para que se lleve a cabo en su tiempo señalado, habla de ello como algo que debe hacerse instantáneamente. Y así como esas palabras se refieren al glorioso cumplimiento de la cosa misma, denotan la aquiescencia de Dios en la obra de Cristo, y su autoridad en su gloriosa exaltación.

4. De lo que se habla es de Cristo sentado a la diestra de Dios. En que consiste lo que ha sido declarado en 1 Pedro 1:3 . En resumen, es la exaltación de Cristo para la administración gloriosa del reino que se le ha concedido, con honor, seguridad y poder; o como en una palabra lo llama nuestro apóstol, su reinado, 1 Corintios 15:25 ; de lo que ya hemos tratado en general.

Y aquí aceptaremos, y no nos molestaremos con la innecesaria curiosidad y especulación de algunos acerca de estas palabras. Tal es el de Maldonate en Mateo 16 , antes comentado en Mateo 16:3 . dice él,

“Cum Filius dicitur sedere ad dextram Patris, denotatur comparatio virtutis Filii et Patris, et potentia Filii major dicitur ratione functionis officii et Administrationis ecclesiae. Paterque videtur fecisse Filium quodammodo se superiorem, et donasse illi nomen etiam supra ipsum Dei nomen, quod omnes Christiani tacite significant, cum audito nomine Jesu detegunt caput, audito autem nomine Dei, non item;”

de lo cual nada podría decirse con más presunción ni locura; porque no hay en las palabras la más mínima indicación de ninguna comparación entre el poder del Padre y el Hijo, sino sólo la exaltación del Hijo del Padre al poder y la gloria expresada. Pero, como se dijo, estas cosas ya han sido consideradas.

5. Hay en las palabras el fin que se persigue al sentarse a la diestra de Dios; y esto es, hacer de sus enemigos el estrado de sus pies. Esto es lo que se le promete en el estado y condición en que es exaltado. Para la apertura de estas palabras debemos preguntar,

(1.) ¿Quiénes son estos enemigos de Cristo;

(2.) Cómo deben ser hechos su estrado;

(3.) Por quién.

(1.) Para el primero, hemos mostrado que es la gloriosa exaltación de Cristo en su reino de lo que se habla aquí; y, por lo tanto, los enemigos previstos deben ser los enemigos de su reino, o sus enemigos en su reino, es decir, mientras se sienta en su trono llevando a cabo la obra diseñada y los fines de la misma. Ahora bien, el reino de Cristo se puede considerar de dos maneras; primero, con respecto al poder espiritual interno y la eficacia de éste en los corazones de sus súbditos; en segundo lugar, con respecto a la administración exterior y gloriosa de ella en el mundo. Y en ambos aspectos tiene enemigos en abundancia, todos y cada uno de los cuales debe ser puesto por estrado de sus pies. Los consideraremos aparte.

El reino, gobierno o reinado de Cristo en el primer sentido, es la autoridad y el poder que él pone en marcha para la conversión, santificación y salvación de sus elegidos. Como él es su rey, los vivifica con su Espíritu, los santifica con su gracia, los preserva con su fidelidad, los resucita de entre los muertos en el último día con su poder y los recompensa gloriosamente por la eternidad en su justicia.

En esta obra el Señor Cristo tiene muchos enemigos; como la ley, el pecado, Satanás, el mundo, la muerte, la tumba y el infierno. Todos estos son enemigos de la obra y el reino de Cristo, y en consecuencia de su persona, por haber emprendido esa obra.

[1.] La ley es enemiga de Cristo en su reino, no absolutamente, sino por accidente, y en razón de las consecuencias que la acompañan cuando sus súbditos la odian. Los mata, Romanos 7:9-11 , que es obra de un enemigo; es contra ellos y contrario a ellos, Colosenses 2:14 ; y aporta fuerza a sus otros adversarios, 1 Corintios 15:56 ; que descubre la naturaleza de un enemigo.

[2.] El pecado es universalmente y en toda su naturaleza un enemigo de Cristo, Romanos 8:7 . Los pecadores y los enemigos son lo mismo, Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ; Colosenses 1:21 .

Es lo que hace oposición especial, directa e inmediata a la vivificación, santificación y salvación de su pueblo, Romanos 7:21 ; Romanos 7:23 ; Santiago 1:14-15 ; 1 Pedro 2:11 .

[3.] Satanás es el enemigo jurado de Cristo, el adversario que abierta, constante y declaradamente se le opone en su trono, Mateo 16:18 ; Efesios 6:12; 1 Pedro 5:8 . Y ejerce su enemistad por las tentaciones, 1 Corintios 7:5 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; acusaciones, Apocalipsis 12:10 ; persecuciones, Apocalipsis 2:10 ; todo lo cual es obra de un enemigo.

[4.] El mundo también es un enemigo declarado del reino de Cristo, Juan 15:18 . En las cosas de ella, los hombres de ella, la regla de ella, se opone a la obra del Señor Cristo en su trono. Las cosas de ella, como bajo maldición y sujetas a vanidad, son adecuadas para alejar los corazones de los hombres de Cristo, y así obrar enemistad contra él, Santiago 4:4 ; 1Jn 2,15-17; 1 Timoteo 6:9-10 ; Mateo 13:22 .

Los hombres del mundo hacen la misma parte, Mateo 10:22 ; Mateo 24:9 . Por ejemplos, por tentaciones, por reproches, por persecuciones, por tentaciones, se ocupan de oponerse al reino de Cristo. Pero con ese fin, [para que todas las cosas estén bajo sus pies], es la regla en su mayor parte dirigida o anulada, 1 Corintios 15:24-25 .

[5.] La muerte es también un enemigo; así se llama expresamente, 1 Corintios 15:26 . Designa la ejecución de la primera maldición contra todos los creyentes, y en ello contribuye ayuda y asistencia a todos los demás adversarios; entregándose al servicio de Satanás, y por lo tanto dice estar en su poder, Hebreos 2:14 de esta epístola; y toma prestado un aguijón del pecado, 1 Corintios 15:56 , para hacerse más terrible y agudo.

[6.] La tumba es también un adversario. Lucha contra la fe de los súbditos de Cristo reduciendo su mortalidad a la corrupción y reteniendo a los muertos hasta que sean poderosamente rescatados de sus fauces.

[7.] Por último, el infierno es ese enemigo en una subordinación a la que todos estos otros actúan. Todos apuntan a llevar a los hombres al infierno; que es un eterno enemigo donde prevalece. Esto asiste a las obras y éxitos de aquellos otros adversarios, para consumir y destruir, si fuere posible, toda la herencia de Cristo, Apocalipsis 6:8 .

Todos estos son enemigos de Cristo en su obra y reino, con todo lo que contribuye a su ayuda o asistencia, todo lo que hacen uso en la persecución de su enemistad contra él.

Ahora bien, todos estos enemigos, en la medida en que se oponen a la realización interna y espiritual de la obra de Cristo, deben ser puestos por estrado de sus pies.

La expresión es metafórica, y ha de interpretarse y aplicarse de diversas formas, según la naturaleza y condición de los enemigos con los que tiene que ver. La alusión en general está tomada de lo hecho por Josué, su tipo, hacia los enemigos de su pueblo, Josué 10:24 . Para mostrar la ruina de su poder y su absoluto predominio contra ellos, hizo que la gente pusiera sus pies sobre sus cuellos.

Véase 2 Samuel 22:39 ; Salmo 8:6 . Entonces, tener a sus enemigos bajo sus pies es tener una conquista absoluta y completa sobre ellos; y el hecho de que hayan sido puestos por estrado de sus pies implica su duración perpetua e inmutable en esa condición, bajo el peso de cualquier carga que él quiera poner sobre ellos.

(2.) Siendo esto lo que debe hacerse, podemos considerar cómo se logra. Ahora bien, toda esta obra de conquista y predominio sobre todos sus enemigos se hace, [1.] Meritoriamente; [2.] Ejemplarmente; [3.] Eficientemente.

[1.] Meritoriamente. Por su muerte y derramamiento de sangre ha procurado que la sentencia de condenación en la causa que dependa entre él y ellos se pronuncie contra ellos; para que no tengan más derecho a ejercer su enemistad contra él o los suyos. Él les ha dado todas las heridas de su muerte, y los deja morir a su voluntad.

1 er . Así ha prevalecido contra la ley, Gálatas 3:13 ; Colosenses 2:14 ; Romanos 7:6 . Ha quitado la fuerza que le dio al pecado, 1 Corintios 15:55-56 ; de modo que no tiene derecho a inquietar o condenar a ninguno de sus súbditos para el futuro. Y,

2 dias _ Contra el pecado, Romanos 8:2-3 , para que no reine ni condene más a los suyos. Y,

3 días . Satanás también, Hebreos 2:14-15 , en cuanto a toda pretensión de libertad o derecho a cualquier parte de su obra maldita. Y,

4to . _ Así también el mundo, Juan 16:33 ; Gálatas 1:4 . y contra,

5to . _ Muerte, Hebreos 2:14-15 ; 1 Corintios 15:55-56 ; con,

6 mil . La tumba; y,

7mo . _ Infierno, o la ira venidera, 1 Tesalonicenses 1:10 . Todos ellos son meritoriamente conquistados en su muerte y resurrección. Y todo esto lo ha hecho por su iglesia.

[2.] Ejemplarmente. Todos estos adversarios ejercieron peculiarmente su enemistad y probaron su fuerza y ​​poder sobre su propia persona. La ley trajo su maldición sobre él, Gálatas 3:13 ; pecado su culpa, 2 Corintios 5:21 ; Romanos 8:2-3 ; Satanás desplegó todo su poder contra él, Colosenses 2:15 ; como también el mundo, en toda clase de cosas y personas, en toda clase de oposiciones y persecuciones; también probó la muerte, Hebreos 2:9 ; y yacía en el sepulcro, descendiendo a las partes más bajas de la tierra, Efesios 4:9 ; y no estuvo libre de las penas del infierno cuando llevó nuestras iniquidades, Isaías 53:4-6 ; Isaías 53:10.

Ahora bien, a todos los venció absolutamente en su propia persona: porque cumplió la ley, quitó la maldición y la quitó, Romanos 8:3 ; puso fin al pecado, Daniel 9:24 ; destruyó al diablo, Hebreos 2:14 , y triunfó sobre él, Colosenses 2:15 ; subyugó al mundo, Juan 16:33 ; venció la muerte, Hechos 2:24 , y el sepulcro, Hechos 2:27 , y también el infierno. Y en su propia persona ha dado ejemplo de lo que se hará en y para toda la iglesia.

[3.] Se hace eficientemente en, por y para toda su iglesia; y esto en tres instancias:

1 er . Inicialmente, en su unión consigo mismo. Cuando y como él une a cualquiera de ellos a sí mismo, comienza la conquista de todos los enemigos en ellos y para ellos, dándoles derecho a la victoria completa, total y final sobre todos ellos.

2 dias _ Gradualmente los lleva en sus varias estaciones hacia la perfección, pisoteando a sus enemigos por grados debajo de ellos. Y

3 días . Perfectamente en el último día, cuando, habiéndolos librado de la ley y del pecado, pisoteado a Satanás, prevalecido contra el mundo, rescatado de la muerte, rescatado del sepulcro y librado del infierno, él mismo será perfectamente victorioso en ellos, e hicieron completamente partícipes de su victoria; en lo cual consiste el hacer de todos sus enemigos el estrado de sus pies.

En segundo lugar, el reino de Cristo respeta su administración visiblemente en este mundo, en la profesión y obediencia de sus súbditos hacia él; y esto también, con la oposición que se le hace, se respeta en esta expresión. Dios Padre, en la exaltación de Jesucristo, le ha dado por heredad todas las naciones, y por posesión suya los confines de la tierra, Salmo 2:8 . De esta concesión se derivaba un doble derecho:

[1.] El derecho de convocar, congregar y erigir su iglesia, en cualquier nación, en cualquier parte del mundo, y de darle sus leyes y ordenanzas de culto, para que sean asumidas y observadas por ellos de manera visible y manera pacífica, Mateo 28:18-20 .

[2.] Un derecho, poder y autoridad para disponer y ordenar a todas las naciones y personas para el bien, beneficio y ventaja de su reino. En la búsqueda de esta concesión y derecho, al erigir su iglesia, y en ella su reino visible, en el mundo, toda clase de personas le oponen gran oposición, incitadas, excitadas e instigadas por Satanás. Y así como esta enemistad actuó primero contra él mismo en su propia persona, Salmo 2:1-3 , así ha continuado contra él en su iglesia en todas las épocas y lugares, y lo hará hasta el fin del mundo.

El mundo no entiende su derecho, odia su gobierno y no quiere que él reine. De ahí ha sido toda esa ira que ha sido ejecutada sobre los profesantes de su nombre. Reyes, gobernantes, potentados, consejeros, la multitud, se han levantado contra él. Son y han sido, muchos de ellos, sus enemigos. Grandes estragos y destrucción han causado a sus súbditos en todo el mundo, y continúan haciéndolo en la mayoría de los lugares hasta el día de hoy.

Especialmente, en estas edades posteriores, después de que le fallaron otros medios, Satanás le ha incitado a un adversario feroz, cruel y sutil, del cual ha predicho a sus discípulos bajo el nombre de anticristo, la bestia y el falso profeta. Después de la ruina de muchos otros, este enemigo, mediante diversas sutilezas y pretensiones, ha atraído al mundo a una nueva combinación contra él, y en este día se ha convertido en el adversario más grande y más pernicioso que tiene en este mundo.

Ahora bien, el objetivo y designio de todos estos es destronarlo, por la ruina de su reino que ha establecido en el mundo. Y esto en cada época lo han esperado lograr, y continúan haciéndolo hasta el día de hoy, pero en vano; porque como hasta ahora su reino e interés en el mundo han sido mantenidos contra toda su enemistad y oposición, ellos mismos han sido frustrados y llevados a la destrucción uno tras otro, así en virtud de esta promesa él reinará en seguridad y gloria hasta que todas sus cabezas sean quebrantadas , su fuerza arruinada, su oposición terminada, y ellos mismos puestos bajo sus pies por toda la eternidad, como declara nuestro apóstol, 1 Corintios 15:24-25 . Y esto puede ser suficiente para declarar el significado de estas palabras.

(3.) Debemos considerar por quiénes estos enemigos de Cristo serán puestos por estrado de sus pies. 'Yo los haré', le dice Dios Padre. Y esta expresión no carece de dificultad; porque ¿no es la obra de Cristo mismo someter y conquistar a sus enemigos? ¿No se dice que lo hará así? Así lo describe en el Apocalipsis con gloria y poder, Apocalipsis 19:11-16 , de Isaías 63:1-6 .

¿A quién debería ser o pertenecer más esta obra que a aquel que fue perseguido y oprimido por ellos? ¿Y no pertenece directamente a su poder real? ¿De dónde, entonces, se le describe aquí como alguien que descansa en gloria y seguridad a la diestra de su Padre, mientras somete a sus enemigos?

Respuesta No hay duda de que la obra de someter a los enemigos de la mediación y el reino de Cristo la lleva a cabo inmediatamente él mismo. Todas las profecías de él, todas las promesas hechas a él, la naturaleza de su oficio, todo requiere que así sea; y así lo expresa directamente el apóstol, 1 Corintios 15:26 . Pero, sin embargo, hay varias razones por las que la obra que es obrada inmediatamente por el Hijo puede ser atribuida al Padre por su eminencia, como vemos que es esto.

[1.] El poder y la autoridad para subyugar y conquistar a todos sus enemigos le son dados al Señor Cristo por el Padre a modo de recompensa; y por eso se dice que es su obra, porque la autoridad para ello es de él. Véase Isaías 53:12 ; Juan 5:27 ; Filipenses 2:9 ; Romanos 14:9 .

Este poder, entonces, digo, de someter a todos sus enemigos, siendo otorgado al Señor Cristo en el amor del Padre, como recompensa del trabajo de su alma que sufrió en su obra en la tierra, se atribuye al Padre como su. Y esta expresión no significa más que como Dios le ha dado autoridad para ello, permanecerá con él en ello hasta que se cumpla; y por esta razón lo toma sobre sí mismo como propio.

[2.] La obra de someter a los enemigos es una obra de poder y autoridad. Ahora bien, en la economía de la Santísima Trinidad, entre las obras que exteriormente son de Dios, las de poder y autoridad se atribuyen peculiarmente al Padre; como los de sabiduría, o sabiduría en las obras de Dios, son para el Hijo, quien es la Sabiduría eterna del Padre. Y por esta razón se atribuyen las mismas obras al Padre y al Hijo.

No como si el Padre las hiciera primero, o sólo usara al Hijo como causa instrumental inmediata de ellas, sino que obra por él como su propia Sabiduría eterna y esencial, Juan 5:17 ; Juan 5:19 . Pero también hay más en ello, ya que el Hijo es considerado como mediador, Dios y hombre; porque así recibe y conserva su reino especial por concesión de su Padre, y por lo tanto se puede decir que las obras de él son suyas.

6. Lo último que queda para la exposición de estas palabras, es la consideración de la aparente limitación de esta administración del reino de Cristo, en su asiento a la diestra de Dios: עד, “Hasta que te haga enemigos”, etc. . "Hasta que:"

Primero , se confiesa, y puede probarse por medio de ejemplos, que esas partículas así usadas a veces excluyen todas las cosas en sentido contrario antes del tiempo designado en ellas, pero no aseveran tal cosa después. En este sentido no se da a entender aquí ninguna limitación de la duración del reino de Cristo, sino que sólo se afirma su reinado seguro y glorioso para el cumplimiento de su obra en la subyugación de sus enemigos.

El único momento de peligro es mientras hay oposición; pero esto dice Dios: 'Lo llevaré hasta el fin'. Y muchos adoptan este sentido, para asegurar de ese modo las promesas que se hacen al Señor Cristo de la perpetuidad de su reino. Entonces Isaías 9:7 ,

“Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre.”

Su "reino nunca será destruido", sino que "permanecerá para siempre",

Daniel 2:44 ; es un “reino eterno”, Daniel 7:27 .

Otros suponen que esta perpetuidad del reino de Cristo no es absolutamente excluyente de toda limitación, sino que estas dos cosas solamente están insinuadas en aquellas profecías y promesas:

(1.) Que su reino no será como los reinos de la tierra, odiosos al cambio y la mutación, por divisiones internas, o fuerza externa, o descomposición secreta; por lo cual todos los reinos de la tierra han sido arruinados y reducidos a nada. En oposición a esto, se afirma que el reino de Cristo es perpetuo, como aquello contra lo cual ninguna oposición prevalecerá jamás, ningún medio lo perjudicará jamás; lo cual, sin embargo, no impide sino que un día pueda ser prefijado para su fin.

(2.) La continuación de él hasta el cumplimiento total y completo de todo lo que se realizará en él o por él, en la salvación eterna de todos sus súbditos y la destrucción final de todos sus enemigos, está en estos y lugares similares. predicho; pero, sin embargo, cuando esa obra esté hecha, ese reino y gobierno suyos pueden tener un fin.

Y en este sentido el término de limitación aquí expresado parece ser expuesto por el apóstol, 1 Corintios 15:24 , “Entonces vendrá el fin, cuando él habrá entregado el reino al Dios Padre;” porque aunque estas palabras pueden admitir otra interpretación, a saber, que dará cuenta al Padre del cumplimiento de toda la obra que se le ha encomendado como rey de su iglesia, lo cual puede hacer y no dejar de poseer el mismo reino aún, sin embargo, como se interpretan además por la venida del Hijo a una nueva sujeción al Padre, "para que Dios sea todo en todos", como 1 Corintios 15:28, parecen implicar directamente el cese de su reino. Aunque este asunto no está exento de dificultades, las diferentes opiniones al respecto parecen susceptibles de una justa reconciliación, que intentaremos en las siguientes propuestas:

(1.) El Señor Cristo, como el Hijo de Dios, continuará por toda la eternidad en el dominio esencial y natural sobre todas las criaturas, y ellas en su dependencia y sujeción a él. No puede despojarse de ese dominio y reino más de lo que puede dejar de ser Dios. Supongamos que el ser de cualquier criatura, y que la sujeción a él, que es el surgimiento de este reino, es natural e indispensable.

(2.) En cuanto al reino económico de Cristo sobre la iglesia, y todas las cosas para su protección y salvación, cesarán sus fines inmediatos. Siendo salvos todos sus santos, todos sus hijos llevados a la gloria, todos sus enemigos sometidos, el fin de esa regla, que consistía en la guía y preservación de uno, y en la restricción y ruina del otro, necesariamente debe cesar.

(3.) El Señor Cristo no dejará su reino en el último día como para que el Padre tome sobre sí mismo la administración del mismo. Al entregar su reino, cualquiera que sea, el apóstol no dice que el Padre gobernará o reinará, como si ejerciera el mismo dominio, sino que “Dios será todo en todos”; es decir, Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sin el uso o la intervención de las formas o medios que se usaban antes, durante la plena continuación del reino dispensatorio de Cristo, llenará y satisfará a todos sus santos, sostendrá y disponer de la creación remanente.

(4.) Este cese del reino de Cristo de ninguna manera es despectivo a su gloria o la perpetuidad de su reino, así como el cese de interceder por su pueblo no lo es a la perpetuidad de su sacerdocio que por juramento le ha confirmado. . Su oficio profético también parece cesar, cuando no enseñará más a su pueblo por su palabra y Espíritu.

(5.) En tres aspectos se puede decir que el reino de Cristo permanece hasta la eternidad:

[1.] En que todos sus santos y ángeles lo adorarán y adorarán eternamente, a causa de la gloria que ha recibido como rey y cabeza de la iglesia, y se llenarán de gozo al contemplarlo, Juan 17:22 ; Juan 17:24 .

[2.] En que todos los santos permanecerán en su estado de unión con Dios a través de él como su cabeza, comunicándoles Dios su plenitud a través de él; la cual será su gloria eterna cuando todos sus enemigos sean el estrado de sus pies.

[3.] En que, como juez justo de todos, continuará por toda la eternidad el castigo de sus adversarios.

Y este es el último testimonio en que insiste el apóstol para probar la preeminencia de Cristo sobre los ángeles, y en consecuencia sobre todos los que se usaban o empleaban antiguamente en la disposición y administración de la ley; que era lo que él había emprendido para hacer bueno. Y por lo tanto, al final de este capítulo, habiendo negado que alguna de estas cosas se hable acerca de los ángeles, cierra todo con una descripción de su naturaleza y oficio, tal como se conocía y recibía entonces entre los judíos; ante la consideración de lo cual, debemos sacar, de lo que se ha insistido, algunas observaciones para nuestra propia instrucción, que son las que siguen:

I. La autoridad de Dios Padre, en la exaltación de Jesucristo como cabeza y mediador de la iglesia, es de gran consideración para los creyentes. Él le dice: “Siéntate a mi diestra”. Gran parte del consuelo y la seguridad de la iglesia dependen de esta consideración.

II. La exaltación de Cristo es la gran prenda de la aceptación de la obra de mediación realizada en favor de la iglesia. 'Ahora,' dice Dios, 'siéntate a mi diestra;' 'la obra está hecha en lo que mi alma se complace'.

tercero Cristo tiene muchos enemigos para su reino; dice Dios, 'Yo me ocuparé de todos ellos.'

IV. El reino y gobierno de Cristo es perpetuo y permanente, a pesar de toda la oposición que se haga en su contra. Sus enemigos se enfurecen, ciertamente, como si lo fueran a sacar de su trono, pero todo en vano; tiene la fidelidad y el poder, la palabra y la diestra de Dios, para la seguridad de su reino.

V. El fin al que el Señor Jesucristo ciertamente llevará a todos sus enemigos, que fanfarroneen cuando les plazca, será para ellos miserable y vergonzoso, para los santos gozoso, para él mismo victorioso y triunfante. Es la administración del reino de Cristo en el mundo lo que principalmente respeta esta verdad. Grande es la enemistad de este mundo contra él; grande la oposición que se le ha hecho y se le ha hecho siempre.

Pero este será el resultado seguro de ello, ruina para los enemigos, gozo para los santos, gloria para Cristo. Esto es lo que se tipifica para nosotros en la profecía de Gog. Esa profecía es una recapitulación de toda la enemistad que se actúa en el mundo contra los intereses de Cristo. Cuál es su consejo lo declara el profeta: Ezequiel 38:11 , Subiré a la tierra de las aldeas sin muro; Iré a los que descansan, a los que habitan seguros, todos ellos que habitan sin muros, y que no tienen cerrojos ni puertas.

” Consideran a la iglesia de Cristo como un pueblo débil, que no tiene poder ni defensa visibles, y por lo tanto fácil de destruir; esto los anima a su trabajo. ¿Quién o qué podrá librarlos de su mano? Con esta resolución subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos, y la ciudad amada, Apocalipsis 20:9 .

Realizan su trabajo con gloria y terror, como si fuera a hacerlo en un día. Así lo han hecho en todas las edades; así lo siguen haciendo hasta el día de hoy. ¿Y cuál es el problema? La ciudad, que ellos ven como un pueblo sin murallas, de ninguna manera defendible o defendible, aún no ha sido tomada por ellos, ni jamás lo será; pero allí caen ante ella, uno tras otro, y sus huesos yacen bajo los muros de la ciudad a la que se oponen.

Caen sobre los montes de Israel, y dejan tras de sí un hedor, la vergüenza y el oprobio de sus nombres para la eternidad. A veces, parecen haber prevalecido y haber hecho su trabajo; pero aún así el asunto es que ellos mueren, o son destruidos y bajan a la fosa, y caen bajo los pies de Cristo, dejando la ciudad intacta. Decepción, vergüenza y castigo eterno es su porción.

Y por fin descubren por experiencia que este “pueblo débil”, a quien tanto desprecian, es sabio y tiene su morada en una roca. Ya tenemos esta garantía de la verdad propuesta, que todos los que anteriormente se han levantado en enemistad contra el reino de Cristo están muertos, se han ido, perecieron bajo sus pies, y han dejado su obra sin terminar, tan lejos de cumplirse como el primer día que lo emprendió. Tal será la suerte de los que son, y los que siguen, hasta el fin del mundo. Y cuando todos hayan hecho todo lo posible, entonces será el fin; entonces toda su miseria será completada, el gozo de los santos colmado, y la gloria de Cristo exaltada.

Para los mismos enemigos, ¿qué puede ser más vergonzoso para ellos, que ser tan estúpidos como para no aprender de la experiencia de tantos cientos de años para entregar una obra en la que nunca ninguno prosperó? más miserables que comprometerse en ese diseño en el que necesariamente deben fracasar y arruinarse? más lamentable que llevar a cabo su propia destrucción eterna bajo la ira de Cristo, en un negocio en el que no tuvieron éxito? ¿Y qué aprovechará si por ahora se enriquecen un poco con la ganancia de la opresión, si hay en ella un gusano que los devore a ellos ya ellos? ¿De qué les sirve si beben un poco de sangre preciosa y encuentran dulzura en ella, si los enferma, se hincha y muere? La ciudad amada aún permanece, y su miseria nunca terminará.

Para los santos, qué cosa más gozosa puede haber, que para ellos ver estas cosas, mirar hacia atrás y ver todos los Nimrods de la tierra, que se han opuesto al reino de Cristo, yaciendo en vergüenza y miseria, con sus cuellos bajo el estrado de sus pies? Allí podrán ver a Faraón acostado, y a Nabucodonosor, Nerón, Domiciano, Diocleciano, con toda su multitud, y todos los que han andado en sus pasos, “echados a los lados del pozo”, en vergüenza y miseria eterna, por su oposición al reino de Cristo. Allí cayeron y perecieron “todos los que pusieron sus espadas debajo de sus cabezas, y sembraron el terror en la tierra de los vivientes”.

Y la misma perspectiva pueden tomar de lo que está por venir. Ellos pueden por fe ver caer a Babilonia, toda la conspiración que está en el mundo contra ellos y su Señor frustrado, y todos sus enemigos que se levantarán, hasta la consumación de todas las cosas, arruinados. ¡Cómo pueden triunfar en una perspectiva gloriosa de este resultado cierto e inevitable de la oposición que se hace al reino de su Redentor! Y este debe ser el resultado de estas cosas; por,

1. Dios ha prometido al Señor Cristo desde la fundación del mundo que así debe ser. Era parte de su pacto eterno y pacto con él, como ha sido declarado. Y después de la primera promesa de quebrantar la cabeza de la serpiente y prevalecer allí contra la enemistad de su simiente, no pasó ninguna época de la iglesia en la que no se renovaran las promesas del mismo éxito y resultado; y de esto dan testimonio los escritos de Moisés, los Salmos y los profetas.

Y de esto fue que Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó tan expresamente al viejo mundo antes del diluvio, Judas 1:14-15 . Otras profecías y promesas con el mismo propósito aparecen en todas partes de la Escritura. Y este Dios también en varias edades, para la mayor prenda de su veracidad, tipificó: como en la victoria de Abraham sobre los cuatro reyes, representando a las grandes monarquías del mundo, en el cual tenía prenda de que sería heredero de la mundo en su Simiente; en la conquista de Canaán, la sede y herencia de la iglesia, por Josué; en los éxitos y victorias de David; y por muchos ejemplos señalados dados en la ruina visible de los más poderosos opositores de su interés en el mundo. Y no puede ser que esta palabra de Dios deje de tener efecto.

2. El Señor Cristo espera este resultado y evento de todas las cosas, y no será frustrado en su expectativa. Habiendo recibido el compromiso y la promesa fiel de su Padre, descansa en la previsión de su cumplimiento. Y por eso es que soporta todas las afrentas que se le hacen, toda la oposición que se le hace a él y a su reino, con paciencia, longanimidad y tolerancia.

Cuando consideramos las injurias, reproches, opresiones, persecuciones, blasfemias a las que está expuesto en sus caminos, sus siervos, su Espíritu y adoración, estamos listos para admirar su paciencia (como debemos hacerlo) que él no irrumpe contra sus enemigos como fuego consumidor. Pero él conoce el tiempo y la estación asignados para la ejecución de la venganza sobre ellos, y nada de su orgullo, ira, jactancia o triunfo contra él lo provocará jamás a anticipar su ruina; tan seguro está de su destrucción en el tiempo señalado, y tan seguro de su día que se acerca.

3. Él mismo está dotado de autoridad y poder para la realización de esta obra, cuando y como le plazca. No sólo tiene la seguridad de la concurrencia del Padre, sino que él mismo también está completamente armado y equipado con poder para destruir a todos sus enemigos, incluso en un momento. Y él no dejará de ejercer su poder en la temporada señalada; él “los herirá a todos con vara de hierro, y los desmenuzará como vaso de alfarero.

"Aunque todos sus enemigos se combinaran de inmediato contra él, si el mundo recibiera la mayor contribución de astucia, sutileza y fuerza que el infierno puede proporcionarle, ¿qué es todo para resistir ante el poder incomprensible de Jesucristo? ? Ver Apocalipsis 6:16 .

4. Su gloria y honra exige que así sea. Esta es una cosa en la que es muy tierno. Dios lo ha levantado y le ha dado gloria y honor, y se debe tener cuidado de que no se pierda ni se dañe. Ahora bien, si sus enemigos quedaran libres, si de alguna manera pudieran sustraerse a su poder o ser librados de su ira, ¿dónde estaría su gloria, dónde estaría su honor? Aquí lo reprochan, lo blasfeman, lo desprecian, lo persiguen.

¿Deberán escapar y quedar libres? ¿siempre prosperarán? ¿Qué haría entonces con su gran nombre? La gloria de Cristo exige indispensablemente que haya un tiempo, un día, señalado para la ruina eterna de todos sus obstinados adversarios.

5. Sus santos ruegan que así sea; y que tanto por su cuenta como por la de ellos: por la suya, para que su gloria, que es más querida para ellos que sus vidas, sea vindicada y exaltada; los suyos, para que sean acabadas sus miserias, para que sea vengada la sangre de sus consiervos, para que toda la iglesia sea librada, y todas las promesas cumplidas. Ahora bien, no defraudará sus oraciones ni frustrará sus expectativas en nada, y mucho menos en aquellas que son de tanta importancia. Él vengará a sus escogidos; él los vengará rápidamente.

6. Sus enemigos lo merecen al máximo; de modo que tanto su justicia, como su gloria, e interés, y pueblo, está interesada en su destrucción. En la mayoría de ellos es notoria su ira contra él, y visible a los ojos de los hombres y de los ángeles; en todos ellos hay una enemistad y un odio crueles, antiguos y duraderos, que él abrirá y descubrirá en el último día, para que todos vean la justicia de sus juicios contra ellos.

Dios le ha dado un reino, lo ha designado para reinar; declaran que no lo hará, y se esfuerzan al máximo para alejarlo de su trono, y eso con desprecio, despecho y malicia. De modo que siendo Dios justo, y el cetro del reino de Cristo un cetro de justicia, ellos mismos claman en alta voz por su propia destrucción.

Los usos de esta verdad, en el consuelo de los discípulos de Cristo contra todos los temores, desalientos y otros efectos de la incredulidad, con el terror de los malvados, son obvios y están expuestos a todos.