Hebreos 9:24

La oposición entre los sumos sacerdotes de la ley y sus sacrificios, con su eficacia, y el Señor Cristo con su sacrificio y su eficacia, continúa en este versículo. Y esto se hace en un caso de disimilitud entre ellos, como se mostró en general antes en cuántas cosas sí estaban de acuerdo. Y esta disimilitud consiste en el lugar y modo del desempeño de su oficio, después del gran sacrificio expiatorio que cada uno de ellos ofreció.

La conexión causal de las palabras también da a entender que se da una evidencia adicional a lo que se estableció anteriormente, a saber, que las cosas celestiales fueron purificadas por la sangre de Cristo: 'Porque, como garantía de ello, al consagrarse el nuevo pacto entró en el cielo mismo.' Si hubiera purificado las cosas solo en la tierra, solo podría haber entrado en un santuario terrenal, como lo hizo el sumo sacerdote de la antigüedad. Pero ha entrado, como declara ahora el apóstol, en el cielo mismo; que, en la graciosa presencia de Dios en él, es el manantial y el centro de todas las cosas purificadas por su sacrificio.

Hebreos 9:24 . Οὐ γὰρ εἰς χειροποίητα ἅγια εἰσῆλθεν ὁ χριστὸς, ἀντίτυenso τῶν ἀληθινῶν, ἀλλλ᾿ εἰς ὐτὸν τὸν ὐὐνὸν ῦν ῦν ἐνῶν ἐλ᾿σ ὐτὸ ὸ. Θἐ. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂. ῼ͂.

Εἰς ἄγια. Sir., לְבֵית מַקְדְשָׁא, “a la casa del santuario”. “Sancta;” “sagrario”; “santuario”; “sancta sanctorum”; “el lugar santísimo”. Χειροποίητα. “Manufactura”; “manibus extruta”; “construido con las manos”. ᾿Αντίτυπα τῶν ἀληθινῶν. Sir., דִּאיתַיְהִי דְּמוּתָא דְּהָו שַׁיִירָא, “que es la semejanza de lo que es verdadero.

” Vulg., “ejemplaria verorum”; “ejemplar responde veris illis”; “un ejemplo que corresponde a la verdad”, una “semejanza de la verdad”. Τῷ προσώπῳ. Syr., קְדָם פַרְצוכֵּהּ, “ante el rostro”; “faciei”, “vultui”, “conspectui”; "en la presencia."

Hebreos 9:24 . Porque Cristo no ha entrado en el lugar santo [ el santuario ] hecho de manos, figuras del verdadero; sino al cielo mismo; ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros. Hay en las palabras una disimilitud entre el Señor Cristo y los sacerdotes de la ley, o una oposición entre lo hecho por uno y otro.

Y una rama de la antítesis, como afirmación por un lado, está incluida en la negación por el otro; porque en lo que dice: No se entra en lugares santos hechos de mano, se afirma que así lo hacía el sumo sacerdote en la antigüedad, y nada más.

En las palabras hay,

1. El tema del que se habla; eso es “Cristo”.

2. Una doble proposición concerniente a él:

(1.) Negativo; que “no se entra en lugares santos hechos de mano”.

(2.) Afirmativo; que él es tan "en el cielo mismo".

3. El fin de lo que tan afirmativamente se le atribuye; “para presentarse en la presencia de Dios por nosotros”.

Primero , el tema del que se habla es “Cristo”. “Jesús”, dice el latín vulgar; pero todas las copias griegas, con la siríaca, tienen “Cristo”. Desde el versículo 15 había hablado indefinidamente del mediador del nuevo pacto, lo que iba a ser y lo que tenía que hacer, quienquiera que fuera. Este mediador y el sumo sacerdote de la iglesia son uno y el mismo. Hace aplicación de todo lo que había dicho a una sola persona, Cristo, nuestro sumo sacerdote.

En segundo lugar , lo que en general se le atribuye o se habla de él, tanto negativa como afirmativamente, es una entrada. Lo que era la dignidad peculiar del sumo sacerdote de la antigüedad, en lo que consistía el cumplimiento principal de su deber, y de lo que dependía la eficacia de todo su ministerio, era que él, y sólo él, entraba en el lugar santo, la representación típica de la presencia de Dios. Por tanto, tal entrada debe tener nuestro sumo sacerdote, después de haberse ofrecido a sí mismo una vez por todas.

Esta entrada de nuestro sumo sacerdote, en cuanto al lugar donde entró, se expresa:

Primero negativamente: “No a los lugares santos hechos de mano”. El lugar previsto es el santuario, o lugar santísimo en el tabernáculo. Se expresa aquí en número plural, para responder al hebreo הַקָּדָשִׁים קֹדֶשׁ; pues así la LXX. hacen sus reduplicaciones con las que suplen su falta de superlativos. En estos lugares santos Cristo no entró.

Aquí se da una doble descripción de este lugar;

1. En cuanto a su naturaleza;

2. En cuanto a su uso:

1. En cuanto a su naturaleza, fue "hecho con manos", construido por manos de hombres. La forma de este edificio era parte de su gloria; porque se relaciona con la estructura y la erección del tabernáculo en el desierto. Y como esto fue totalmente dirigido por Dios mismo, así los dotó de una manera extraordinaria con una habilidad y sabiduría singulares por quienes se forjó la obra. Pero en cuanto a la cosa misma, es una disminución de su gloria, no absolutamente, sino comparativamente; sin embargo, todavía fue hecho por manos de hombres, y por lo tanto no tenía gloria en comparación con lo que es superior, a saber, "el cielo mismo".

2. En cuanto al uso de estos "santos", eran ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν. ᾿Αντίτυπον se usa a veces para πρᾶγμα ἀντὶ τοῦ τὺπου, “aquello que se representa por el tipo”; ya esto lo llamamos comúnmente el antitipo. Así es la palabra usada por el apóstol Pedro, 1 Pedro 3:21 ; la sustancia de lo tipificado.

A veces se usa para τύπος ἀντι τοῦ πράγματος, “el tipo y la semejanza de la cosa significada”. Así se usa aquí, y bien representado “cifras. Y lo que el apóstol llama ὑποδείγματα en el versículo anterior, aquí lo llama ἀντίτυπα. Por lo tanto, son lo mismo; sólo que expresan diferentes aspectos y nociones de las mismas cosas. Como la delineación y representación de las cosas celestiales en ellos era oscura y oscura, eran ὑποδείγματα, “similitudes”, semejanzas de cosas celestiales; como la representación que tenían e hicieron de ellos era una transcripción del patrón e idea originales en la mente de Dios, y se la mostraron a Moisés en el monte, eran ἀντίτυπα , o expresan “figuras”.

Y eran así “figuras de la verdad”; es decir, los verdaderos santos. “Verdadero” en estas expresiones se opone a lo sombrío y típico, no a lo que es falso o adulterado. Entonces Juan 1:17-18 , “real”, “sustancial”; las cosas originalmente significadas en todas estas instituciones.

Esta es una breve descripción del lugar donde entraba el sumo sacerdote bajo la ley, donde consistía su gran privilegio, y del cual dependía la eficacia de todas sus otras administraciones. Y se describe,

1. Con respecto a su institución; era “el lugar santísimo”, especialmente dedicado a la recepción de las promesas especiales de la presencia de Dios.

2. En cuanto a su tejido; fue “hecho con las manos”; aunque de excelente estructura, dirigida por Dios mismo y enmarcada por su mandato especial, no era en sí más que obra de manos de hombres.

3. En cuanto a su fin y uso principal; era una “figura” y “semejanza” de las cosas celestiales.” Todos los nombramientos de Dios en su servicio tienen su debido tiempo, belleza, gloria y uso; los cuales son todos, dados por su designación. Incluso las cosas que fueron hechas por manos de hombres lo tenían, mientras que tenían la fuerza de una institución divina. Entrar en la presencia de Dios, representado por las prendas típicas de él en este lugar, era la altura de lo que alcanzaba el sumo sacerdote bajo la ley.

Y esto lo hizo sobre la base de la dedicación y purificación del tabernáculo por la sangre de los sacrificios de machos cabríos y becerros. Y se puede decir: "Si el Señor Jesucristo es el sumo sacerdote de la iglesia, aquí o en este lugar debería haber entrado". sólo cosas terrenales; pero mientras que él no tenía tal designio, ni las cosas temporales de toda la creación valían la purificación con una gota de su sangre, sino que eran cosas espirituales y celestiales que fueron purificadas por su sacrificio, él no debía “entrar en el lugar santo”. lugares hechos con manos, las figuras de la verdad, sino en el cielo mismo.”

En segundo lugar, en oposición a lo que se niega de él, y que en él se atribuye al sumo sacerdote de la ley, el lugar en el que entró se llama "cielo mismo". La entrada de la que se habla fue sacerdotal, no triunfante y regia, como he declarado en otra parte. Y por este “cielo mismo” se entiende un lugar peculiar. El apóstol ha afirmado en varios lugares que en su ascensión "pasó por los cielos" y "fue hecho más alto que los cielos".

Por tanto, por este “cielo mismo” se entiende algún lugar que se llama así por el camino de la eminencia. Esto en las Escrituras a veces se llama “el cielo de los cielos” y “el tercer cielo”; el lugar de la residencia peculiar de la presencia, majestad y gloria de Dios y de su trono; donde todos los benditos santos disfrutan de su presencia, y todos sus santos ángeles le ministran; un lugar por encima de todos estos cielos que pueden verse, los cielos que contemplamos.

La entrada de Cristo en el cielo como nuestro sumo sacerdote fue en él como templo de Dios; en donde lo más importante es el trono de la gracia. Porque es lo que corresponde ay fue significado por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo en el tabernáculo: y no había nada en él sino el arca y el propiciatorio, con los querubines de gloria cubriéndolos con su sombra; el cual, como hemos declarado, era una representación de un trono de gracia.

Entró igualmente triunfante en el cielo, como si fuera el palacio de Dios, el trono del gran Rey, y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas; pero esto lo hizo con respecto a la ejecución de su oficio real con autoridad y poder. Porque así como los oficios de Cristo son distintos, y su ejercicio también lo es, así el cielo mismo, en el que ahora los desempeña todos, se nos ofrece bajo diversas condiciones. consideraciones, respondiendo claramente a la obra que el Señor Cristo aún tiene que realizar en ella.

Obs. 1. Y esto sirve para la dirección y el estímulo de la fe. Cuando nos aplicamos a Cristo para buscar ayuda para subyugar y destruir a nuestros adversarios espirituales mediante su poder gobernante, ese gran poder “con el cual puede someter a sí mismo todas las cosas”, lo consideramos en el trono de majestad, en la plena posesión de “toda potestad en el cielo y en la tierra”. De esta manera se alienta y se dirige la fe en su actuación o acercamiento a él.

Y cuando acudimos a él en busca de alivio bajo nuestras tentaciones, con un sentido de la culpa del pecado, que requiere ternura y compasión, lo consideramos como en el templo de Dios, presentándonos como nuestro sumo sacerdote ante el trono de la gracia, Hebreos 4:14-16 .

Obs. 2. Esta representación es el manantial de todo consuelo espiritual. Dios en un trono de gracia, el Señor Cristo ante él en el ejercicio de su oficio con fidelidad, compasión y poder, es el manantial y centro de todas las comodidades de la iglesia.

Schlichtingius afirma en este lugar que estas cosas se hablan de Cristo solo en "una metáfora clara y hermosa, bajo la cual se le compara con los sacerdotes de la antigüedad". Y todo su discurso tiende a esto, que es una comparación enmarcada o acuñada por el apóstol para la ilustración de lo que pretende. Pero esto no es para interpretar el significado de sus palabras, sino para oponerse directamente a todo su diseño.

Porque no es una comparación imaginada y enmarcada en lo que insiste el apóstol, sino una declaración del significado típico de las instituciones legales; y su propósito es manifestar el cumplimiento de todos ellos solo en Cristo.

en tercer lugar El fin de esta entrada sacerdotal de Cristo en el cielo se expresa: “ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros”.

En estas palabras se expresa un mayor grado de oposición entre nuestro sumo sacerdote y los de la ley. Entraron en el lugar santo para presentarse ante el pueblo y presentar sus súplicas a Dios; pero esto fue sólo en un tabernáculo terrenal, y eso ante un arca material y un propiciatorio. En lo que aquí se atribuye a Cristo hay muchas diferencias con lo que ellos hicieron.

1. En el tiempo de lo que hizo o hace; νῦν, "ahora", en este tiempo presente, y siempre. Lo que hicieron aquellos otros no tuvo continuidad; pero este “AHORA” expresa toda la temporada y la duración del tiempo desde la entrada de Cristo en el cielo hasta la consumación de todas las cosas. Así lo declara en el siguiente versículo. Nunca sale del santuario para prepararse para un nuevo sacrificio, como lo hacían en la antigüedad. No hay momento en el tiempo en el que no se pueda decir: 'Él ahora aparece por nosotros'.

2. Al final de su entrada en este santuario celestial; ἐμφανισθῆναι, es decir, εἰς τό; "a aparecer." Absolutamente su entrada al cielo tuvo otros fines, pero este es el único fin de su entrada al cielo como templo de Dios, asiento del trono de la gracia, como nuestro sumo sacerdote. Y todo el cumplimiento de los demás deberes de su oficio sacerdotal está comprendido en esta palabra, como enseguida demostraremos.

3. En que así aparece τῷ προσώπῳ τοῦ Θεοῦ, “vultui”, “conspectui”, “faciei Dei”; es decir, la presencia inmediata de Dios, en oposición a los símbolos típicos de ella en el tabernáculo, ante el cual se presentaba el sumo sacerdote. El sumo sacerdote apareció ante el arca, los querubines y el propiciatorio, compuestos en forma de trono: Cristo entra en la presencia real de Dios, de pie ante sus ojos, ante su rostro; y esto expresa su plena seguridad de su éxito en su empresa, y su completa liberación de la acusación de la culpa del pecado que sufrió. así apareció con confianza y denuedo en la presencia de Dios.

4. Se dice que esto se hace ὑπὲρ ἡμῶν, “para nosotros”. Esto se refiere sólo a “aparecer”, a aparecer para nosotros; esto es, como veremos, hacer todas las cosas con Dios por nosotros en el trono de la gracia, para que podamos ser salvos. Habiendo abierto las palabras, la naturaleza de la cosa misma, es decir, de la aparición presente de Cristo en el cielo, debe investigarse más a fondo. Y puede declararse en las observaciones siguientes:

1. Es un acto de su oficio sacerdotal. No sólo aparece como nuestro sumo sacerdote, sino también como el sumo sacerdote de la iglesia. Porque tal era el deber del sumo sacerdote bajo la ley, por la cual se tipificaba y representaba. Su entrada en el lugar santo, y su presentación ante el propiciatorio, fue en el desempeño de su oficio, y lo hizo en virtud de ello. Y este es un fundamento principal del consuelo de la iglesia, a saber, que la aparición presente de Cristo en la presencia de Dios es parte de su oficio, un deber en el desempeño del mismo.

2. Es tal acto y deber de nuestro sumo sacerdote que supone la ofrenda de sí mismo en sacrificio por el pecado anterior a ello; porque era con la sangre de los sacrificios expiatorios ofrecidos delante sobre el altar que el sumo sacerdote entraba en el lugar santo. Por lo tanto, tiene en cuenta su sacrificio anterior, o su ofrenda a sí mismo en su muerte y derramamiento de sangre a Dios. Sin una suposición de esto no podría, como nuestro sumo sacerdote, haber entrado en el santuario y haber aparecido en la presencia de Dios. Por qué,

3. Supone el cumplimiento de la obra de redención de la iglesia. Sus palabras en esta comparecencia ante Dios están expresadas, Juan 17:4 , “Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese; y ahora vengo a ti.” Él fue enviado por Dios al mundo con esta gran misión, para esta gran obra; y no volvió a él, no apareció en presencia del que lo envió, hasta que lo hubo cumplido, y estuvo listo en todo para dar cuenta de ello para la gloria eterna de Dios.

4. En esta su apariencia se presenta a Dios como un Cordero que ha sido inmolado, Apocalipsis 5:6 . Él ahora está vivo, y vive para siempre. Pero debe haber, en cuanto a eficacia en esta aparición, una representación de su sacrificio, su sufrimiento, su muerte, su sangre, de sí mismo como Cordero inmolado y ofrecido a Dios.

Y esto sería así en respuesta a la sangre del sacrificio expiatorio que el sumo sacerdote llevaba al lugar santo. Porque él mismo era tanto el sacerdote como el sacrificio, el oferente y el cordero. Y como esa sangre fue rociada ante el arca y el propiciatorio, para aplicar la expiación hecha a todas las promesas sagradas de la presencia y buena voluntad de Dios; así de esta representación de la ofrenda de Cristo, de sí mismo como "un Cordero que había sido inmolado", en esta su aparición ante Dios, procede toda la aplicación de sus beneficios a la iglesia.

5. Así se nos aparece . Él es allí, por lo tanto, el gran representante de la iglesia, o representa a toda la iglesia de sus redimidos para Dios. Hay más en ello que simplemente para nuestro bien. Es como si fuera la apariencia de un abogado, una apariencia de ley en nombre de otros. Así lo declara 1 Juan 2:1-2 .

Él al final de todo presentará toda su iglesia a Dios, con toda la obra de su amor y gracia cumplida hacia ellos. Primero así se lo presenta a sí mismo, y luego a Dios, Efesios 5:26-27 . Ahora los presenta como la porción que Dios le ha dado de la humanidad caída para ser redimida y salvada; diciendo: 'He aquí, yo y los hijos que me diste; tuyos eran, y me los diste.” Los presento a tu amor y cuidado, Padre santo, para que gocen de todos los frutos de tu amor eterno, de todos los beneficios de mi muerte y sacrificio.'

6. Este es el gran testimonio de la continuación de su amor, cuidado y compasión hacia la iglesia, ahora está en la altura de su propia gloria. El amor, el cuidado y la compasión le pertenecen de manera especial por ser sumo sacerdote; que hemos declarado en muchas ocasiones. Son el manantial de todas sus actuaciones sacerdotales. Y todos ellos son testificados en su aparición perpetua en la presencia de Dios por nosotros.

7. Esto también comprende su ser abogado. Él está aquí en una disposición continua para defender nuestra causa contra todas las acusaciones, lo cual es la naturaleza especial de su trabajo como abogado; lo cual es distinto de su intercesión, por la cual nos procura provisiones de gracia y misericordia.

8. Este relato de la aparición de Cristo ante Dios en el trono de la gracia da dirección a una comprensión correcta del camino de la dispensación de toda gracia salvadora y misericordia a la iglesia. El manantial y fuente de ella es Dios mismo, no considerado absolutamente, sino como en un trono de gracia. La bondad, la gracia, el amor y la misericordia le son naturales; pero también lo son la justicia y el juicio.

Que él esté en un trono de gracia es un acto de su soberana voluntad y placer, que es el manantial original de la dispensación de toda gracia a la iglesia. La causa procuradora de toda gracia y misericordia para la iglesia, como emanando de este trono de gracia, es el sacrificio de Cristo, por el cual se hizo expiación por el pecado, y todas las cosas celestiales fueron purificadas para su debido fin. Por lo tanto, está continuamente representado ante este trono de Dios, “como un Cordero que ha sido inmolado”. La aplicación real de toda gracia y misericordia a la iglesia, ya cada miembro de ella, depende de su aparición ante Dios, y de la intercesión con la que está acompañada.

Schlichtingius concede en el lugar, que Cristo de hecho "se ocupa solícitamente de la salvación de la iglesia"; pero “sin embargo, Dios”, dice él, “lo concede por mera misericordia, sin consideración alguna a la satisfacción o al mérito; que, dice él, excluimos. Y la única razón que da para que lo hagan es esta, que “donde hay satisfacción o mérito, no hay necesidad de oblación, aparición o intercesión.

Pero esta fantasía (opuesta a la sabiduría de Dios en la dispensación de sí mismo y de su gracia) surge de su noción corrupta de estas cosas. Si la oblación de Cristo, con su aparición en el cielo e intercesión, no fuera sino lo que ellos imaginan que es, es decir, su aparición en el cielo con todo poder encomendado a él, y la administración de ella para nuestro bien, su satisfacción y el mérito no podía probarse directamente allí.

Sin embargo, por otro lado, tampoco son refutados de ninguna manera por ello; porque podrían ser previamente necesarios para el ejercicio de este poder. Pero el argumento es firme por otro lado. En la dispensación de la gracia y la misericordia hay respeto hacia la satisfacción y el mérito, porque es por la sangre y el sacrificio de Cristo, como es el designio del apóstol declarar. Porque mientras que él fue en él una "ofrenda por el pecado", fue "hecho pecado por nosotros" y "llevó nuestros pecados", sufriendo la pena o maldición de la ley debida a ellos, lo que llamamos su satisfacción o sufrimientos en nuestro lugar; y considerando que todo lo que hizo con anterioridad a la oblación de sí mismo para la salvación de la iglesia, lo hizo en forma de obediencia a Dios, en virtud del pacto o pacto entre el Padre y él para nuestra salvación para su gloria, lo que llamamos su mérito:

Pero para declarar su aprehensión de estas cosas, el mismo autor añade: “Porro in pontifice legali, apparitio distinta erat ab oblatione, licet utraque erat conjuncta et simul fieret; nempe quia alius erat pontifex, alia victima; et apparebat quidem pontifex, offerebatur autem victima, seu sanguis victimae: at nostri pontificis et oblatio et apparitio, quemadmodum et interpellatio, reipsa idem sunt; quia nimirum idem est pontifex et victima. Dum enim apparet Christus, seipsum offert; et dum seipsum offert, apparet; dum autem et offert et apparet, interpellat”.

1. No es cierto que la oblación u ofrenda del sacrificio por parte del sumo sacerdote, y su aparición en el lugar santo, “fueron al mismo tiempo”; porque ofreció su sacrificio en el altar exterior, y luego entró con la sangre en el lugar santo.

2. Concede que se ofreció la sangre del sacrificio; pero no permitirá que la sangre de Cristo haya sido ofrecida en absoluto, ni que Cristo se haya ofrecido a sí mismo antes de haber hecho a un lado tanto la carne como la sangre, sin que tal cosa le pertenezca.

3. Que el sacrificio de Cristo, su oblación, aparición e intercesión, son todos uno y el mismo, y que nada más que su poder y cuidado en el cielo para la salvación de la iglesia están destinados por ellos, es una imaginación expresamente contradictoria a todo el diseño y todos los razonamientos del apóstol en el contexto. Porque él distingue cuidadosamente estas cosas unas de otras, muestra los diferentes y distintos tiempos de ellas bajo el antiguo testamento, declara sus distintas naturalezas, actos y efectos, con los diferentes lugares de su cumplimiento.

También se ofrece violencia al significado de las palabras, ya la noción común de las cosas que ellas pretenden, para dar paso a esta presunción. En uso común y fuerza, προσφορά o θυσία son una cosa, y ἐμφανισμός y ἔντευξις son otras. Es verdad, el Señor Cristo es en sí mismo tanto el sacerdote como el sacrificio; pero de ahí no se sigue que su ofrenda de sí mismo y su aparición en la presencia de Dios por nosotros sean lo mismo, sino que son los actos de la misma persona.

Esta aparición continua del Señor Cristo por nosotros, como nuestro sumo sacerdote en la presencia de Dios, en la forma explicada, es el fundamento de la seguridad de la iglesia en todas las edades, y de lo cual depende todo nuestro consuelo; de donde se deriva el alivio por la fe en todas las ocasiones. La consideración de esto, debidamente perfeccionada, nos llevará a través de todas las dificultades, tentaciones y pruebas, con seguridad hasta el final.