Hebreos 9:23

En los siguientes versículos, hasta el final del capítulo, el apóstol hace una aplicación de todo lo que había dicho acerca de los servicios y sacrificios del tabernáculo, con su uso y eficacia, por un lado, y el sacrificio de Cristo, su naturaleza, uso y eficacia, por otro, a su presente argumento. Ahora bien, esto fue para demostrar la excelencia, la dignidad y la virtud del sacerdocio de Cristo, y el sacrificio de sí mismo que él ofreció por ello, ya que era el mediador del nuevo pacto.

Y lo hace a modo de comparación, en cuanto a lo que había de semejanza entre ellos; y de oposición, en cuanto a lo que era singular en la persona y sacerdocio de Cristo, en lo que no tenían parte; declarando en ambos relatos la excelencia incomparable de él y su sacrificio por encima de los sacerdotes de la ley y de ellos, y aquí concluye todo su discurso con una elegante comparación y oposición entre la ley y el evangelio, en la que comprende en pocas palabras la sustancia de ambos, en cuanto a sus efectos en las almas de los hombres.

Que en general había una similitud en estas cosas se expresa, Hebreos 9:23 .

Hebreos 9:23 ᾿ανάγκη ου῏ν τὰ μὲν ὑποδείγματα τῶν ἐν τοῖς οὐρανοῖς, τοτοις καθαρίζεσθαι · αὐ ὐ ὲ ὰ ὰ υ.

No hay diferencia de importancia en la traducción de estas palabras por parte de ningún intérprete de reputación, y por separado se les ha hablado a todos antes. Solo el siríaco traduce ὑποδει. γματα por דְמוּתָא “similitudes”; no mal.

Hebreos 9:23 . Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que éstos.

Con estas palabras se hace una entrada en la comparación prevista. En cuanto a los dos tipos de sacrificios comparados, aquí se concede en general que purgaban las cosas a las que se aplicaban. Pero también hay una diferencia establecida en este versículo, a saber, en cuanto a las cosas que fueron purificadas por ellos y, en consecuencia, en la naturaleza de sus respectivas purificaciones.

Hay en las palabras,

1. Una nota de inferencia o dependencia del discurso anterior; "por lo tanto."

2. Una doble proposición de cosas de diversas naturalezas comparadas entre sí.

3. La modificación de ambas proposiciones; "fue necesario."

4. En la primera proposición hay,

(1.) El tema del que se habla; “los patrones de las cosas en los cielos.”

(2.) Lo que se afirma de ellos como necesario para ellos; que “deben ser purificados”.

(3.) Los medios por los cuales; "con estos."

5. Las mismas cosas se proponen en el segundo, a saber,

(1.) Las cosas de las que se habla, o las "cosas celestiales mismas".

(2.) Lo que se afirma de ellos se traduce de la otra proposición; ellos también fueron “purificados”.

(3.) Los medios por los cuales lo fueron; “con mejores sacrificios que estos.”

1. Lo que ocurre primero es la nota de inferencia, o dependencia del discurso anterior; "por lo tanto." Y tiene un respeto igual a ambas partes de la afirmación. Y no es el ser de las cosas, sino su manifestación, lo que se pretende: 'Por lo que se ha dicho acerca de la purificación legal de todas las cosas, y la purificación espiritual que es por el sacrificio de Cristo, estas cosas son evidentes y manifiestas. .'

2. De las dos cosas afirmadas se dice que “era necesario” que lo fueran; es decir, fue así por institución y designación de Dios. No había necesidad en la naturaleza de las cosas mismas de que los patrones de las cosas celestiales fueran purgados con estos sacrificios; pero suponiendo que Dios representara en y por ellos la purificación de las cosas celestiales, era necesario que fueran así purificados con sangre.

Y suponiendo la misma ordenación divina que las mismas cosas celestiales debían ser purificadas, era necesario que fueran purificadas con mejores sacrificios que estos, que eran del todo insuficientes para ese fin.

3. El sujeto de la primera proposición es: “Los patrones de las cosas en los cielos”. Los τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς son los τὰ ἐπουράνια en las siguientes palabras. Las “cosas en los cielos” son “cosas celestiales”. Y son lo mismo con ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν, en el siguiente verso; “figuras de las cosas verdaderas.

(1.) Las cosas que se pretenden son aquellas de las que ha hablado el apóstol; el pacto, el libro, el pueblo, el tabernáculo, con todos los utensilios de su ministerio. A estos los llama ὑποδείγματα , que bien traducimos como “patrones”. Y los patrones son de dos tipos:

[1.] Tales como πρωτότυπα, “ejemplaria”; aquellos de y según los cuales se enmarca cualquier otra cosa. Ese es el patrón de cualquier cosa, según el cual se concibe, se hace y se modela. Entonces, un esquema o marco dibujado y delineado es el patrón de un edificio.

[2.] Tales como ἔκτυπα, “exemplata”; que se enmarcan de acuerdo con otras cosas a las que se parecen y representan. Estos también son ὑποδείγματα.

Las cosas mencionadas no eran modelos de las cosas celestiales en el primer sentido; las cosas celestiales no fueron enmarcadas por ellas, para responderlas, asemejarlas y representarlas. Pero lo fueron sólo en este último. Y por lo tanto en la primera constitución de ellos, aquellos que eran durables y para permanecer, como el tabernáculo con todos sus utensilios y vasijas, con la postura y disposición de ellos, fueron hechos y erigidos de acuerdo a un patrón original mostrado en el monte; o fueron formados de acuerdo con la idea de las cosas celestiales mismas, de las cuales hizo una representación a Moisés, y le comunicó una semejanza de ellas, según su propio beneplácito.

Este es el orden de estas cosas: Las cosas celestiales mismas fueron diseñadas, estructuradas y dispuestas en la mente de Dios, en todo su orden, cursos, belleza, eficacia y tendencia a su propia gloria eterna. Este fue todo el misterio de la sabiduría de Dios para la redención y salvación de la iglesia por Jesucristo. Esto es lo que se declara en el evangelio, estando antes escondido en Dios desde la fundación del mundo, Efesios 3:8-10 .

De estas cosas concedió Dios una semejanza, similitud y patrón típicos, en el tabernáculo y sus servicios. Que él hiciera tal clase de semejanza de esas cosas celestiales, en cuanto a su clase, naturaleza y uso, que instruiría a la iglesia por medio de ellas, fue un acto de su mera voluntad y placer soberano. Y este es el efecto de su sabiduría que se manifestó bajo el antiguo testamento; por lo cual la fe y la obediencia de la iglesia debían aceptar totalmente su soberanía.

Y esta su semejanza con las cosas celestiales, que no tenían por su propia naturaleza, sino simplemente por el placer de Dios, les dio toda su gloria y valor; que los santos bajo el antiguo testamento entendieron en alguna medida. Los judíos actuales, como lo hicieron sus antepasados, bajo la degeneración de su iglesia, conciben que su gloria consiste en los materiales y la curiosa estructura de ellos; cosas que la riqueza y el arte de los hombres pueden exceder.

Pero en sí mismos eran todos terrenales, carnales, perecederos y sujetos a toda clase de corrupción. Eran muy inferiores en naturaleza y gloria a las almas de los hombres, que estaban versados ​​en sus actos más elevados y nobles acerca de ellos. Pero sólo en esto consistía su honor, valor y uso, eran “modelos de cosas celestiales”, y podemos observar que

Obs. 1. La gloria y eficacia de todas las ordenanzas del culto divino que consisten en la observancia externa (como ocurre con los sacramentos del evangelio) consisten en esto, que representan y exhiben cosas celestiales para nosotros. Y este poder de representación lo tienen sólo por institución divina.

(2.) Se expresa de qué eran patrones ; es decir, de “cosas en los cielos”. Lo que estos eran en particular debe ser mencionado en la exposición de la siguiente proposición, de la cual son el sujeto, "Las cosas celestiales mismas".

(3.) De estas cosas se afirma que fueron “ purificadas”. El apóstol había tratado antes de una doble purificación:

[1.] De aquello que consistía en una limpieza de sus propias impurezas; “rociando a los inmundos” y “santificando para purificar la carne”, Hebreos 9:13 ; Hebreos 9:22 .

[2.] Lo que consistía en una dedicación al uso sagrado. Pero esto también tenía algo que ver con la inmundicia: no con respecto a cualquiera que las cosas así consagradas tuvieran en sí mismas, sino a causa de la inmundicia de los que habían de hacer uso de ellas. Esto era tal, que Dios tendría la intervención de la aspersión de sangre entre él y ellos en todos sus servicios, como lo declara, Levítico 16:15-17 .

Y esto lo haría para poder enseñarles la necesidad absoluta y universal de la eficacia purificadora de la sangre de Cristo, en todas las cosas entre él y los pecadores. De esta purificación nos da en este discurso dos instancias:

[1.] Lo que fue inicial, en la primera solemnización del pacto, Hebreos 9:18-20 .

[2.] Lo que era anual, en la aspersión del tabernáculo y de sus utensilios, a causa de las inmundicias del pueblo, Hebreos 9:21 . Esta última purificación es la que se pretende.

(4.) El medio por el cual debían ser así purificados es, “con estos”. En la siguiente proposición, se dice que las cosas celestiales mismas son purificadas θυσίαις, “con sacrificios”. Pero la purificación de estos patrones no se limitó absolutamente a los sacrificios. Se requería agua, lana escarlata, hisopo y cenizas de becerra, en algunos casos. "Con estos;" es decir, con todas aquellas cosas que la ley señalaba para ser usadas en su purificación o dedicación al uso sagrado.

(5.) Si se pregunta por qué estos patrones fueron así purificados, el apóstol afirma que “era necesario” que así fuera. Esto, ya que se refiere por igual a ambas proposiciones en este versículo, se mencionó en general antes. Los fundamentos de esta necesidad con respecto a estos patrones fueron estos:

[1.] La voluntad y mandato de Dios. Esto es lo que originalmente, o en primer lugar, hace que cualquier cosa sea necesaria en el culto divino. Este es el único resorte de la obediencia racional en el culto instituido; todo lo que está fuera de él, todo lo que está más allá de él, no es parte del servicio sagrado. Dios los tendría así purificados. Sin embargo, también estaba en esto esta razón manifiesta de su voluntad, a saber, que de ese modo pudiera representar la purificación de las cosas celestiales. En esta suposición, que Dios representaría así las cosas celestiales por medio de ellos, era necesario que fueran purificados.

[2.] Al ver que él los haría purificar, hubo una conveniencia de que así deberían ser con estas cosas. Porque siendo ellos mismos carnales y terrenales, como lo eran el tabernáculo y todos los utensilios del mismo, convenía que se purificaran también con las cosas carnales; tales como la sangre de las bestias, el agua, el hisopo y la lana escarlata.

[3.] En particular, era necesario que fueran purificados con la sangre de los sacrificios; porque eran tipos de aquellas cosas que debían ser purificadas con el único sacrificio expiatorio apropiado. Estos fueron los cimientos de todo el sistema de ritos y ordenanzas mosaicas; y sobre ellos se mantuvieron hasta que Dios mismo los quitó.

Obs. 2. Y lo que debemos aprender de esto es, una debida consideración del respeto que debemos tener a la santidad de Dios en su adoración y servicio. Él nos lo manifestó, para engendrar en nosotros la debida reverencia hacia él. Nunca admitiría nada en él que no fuera purificado según su propia institución. Todas las demás cosas siempre las rechazó como impuras y profanas. Sin la debida aprehensión de ello, y procurando que tanto nuestras personas como nuestros servicios sean purificados por la aspersión de la sangre de Cristo. ni ellos ni nosotros podemos ser aceptados ante él.

4. La otra proposición en el texto es que “las cosas celestiales mismas debían ser purificadas con mejores sacrificios”

(1.) Lo primero en las palabras es el sujeto de la proposición, “las cosas celestiales mismas”; es decir, las cosas de las cuales las otras eran modelos, por las cuales Dios las representó a la iglesia. Pero qué son estas cosas no es fácil de determinar. Algunos dicen que se pretende el cielo mismo, los cielos superetéreos; el lugar de la residencia actual de Cristo, y de las almas de los que son salvados por él.

Pero tomando los cielos absolutamente, especialmente por lo que se llama “el cielo de los cielos”, con respecto a su estructura, y como el lugar de la residencia gloriosa de Dios, y no es fácil concebir cómo necesitaban ser purificados por sacrificio. Algunos dicen que se trata de cosas espirituales, es decir, las almas y las conciencias de los hombres. Y son llamados “celestiales” en oposición a las cosas de la ley, que eran todas carnales y terrenales.

Y es cierto que no deben ser excluidos de esta expresión; porque a su purificación se aplica directamente la virtud del sacrificio de Cristo, versículo 14. Sin embargo, todo el contexto, y la antítesis en él entre los tipos y las cosas tipificadas, hace evidente que no se pretende que sean los únicos.

Para despejar la mente del apóstol en esta expresión, se deben observar varias cosas fuera de contexto:

[1.] El apóstol trata de una doble purificación, como se declaró inmediatamente antes. En esta aplicación de su discurso se refiere a ambos. Pero mientras que algunas cosas necesitaban una sola, a saber, la de la dedicación a Dios; y algunos de los otros, a saber, purgar de las impurezas, como las almas y las conciencias de los hombres; deben aplicarse claramente a las cosas de las que se habla, según su capacidad. Algunos fueron purificados por dedicación, algunos por limpieza real de impurezas reales; ambos incluidos en la noción de purificación sagrada o santificación.

[2.] Estas cosas celestiales deben ser todas aquellas, y sólo aquellas, de las cuales las otras eran patrones o semejanzas. Esto es claro en el contexto y la antítesis. Por qué,

[3.] Por “cosas celestiales”, entiendo todos los efectos del consejo de Dios en Cristo, en la redención, adoración, salvación y gloria eterna de la iglesia; es decir, Cristo mismo en todos sus oficios, con todos los efectos espirituales y eternos de ellos en las almas y conciencias de los hombres, con toda la adoración de Dios por él según el evangelio. Porque de todas estas cosas las de la ley eran modelo. Él dio en y por ellos una representación de todas estas cosas, como podemos ver en particular:

1er . Cristo mismo, y el sacrificio de sí mismo, fueron tipificados por estas cosas. Probar esto es el propósito principal del apóstol. Ellos eran la “sombra”, él el “cuerpo” o sustancia, como habla en otra parte. Él era “el Señor del cielo”; “que está en los cielos”, “que habla desde los cielos”, 1 Corintios 15:47 ; Juan 3:13 ; Hebreos 12:25 .

2do . Toda gracia, misericordia y bendición espirituales y eternas , de las cuales las almas de los hombres se hacen partícipes por la mediación y el sacrificio de Cristo, son “cosas celestiales”, y constantemente se les llama así, Hebreos 3:1 ; Juan 3:12 ; Efesios 1:3 ; Efesios 2:6 .

3d . La iglesia misma y su adoración son del mismo tipo; las cosas principalmente a ser purificadas por estos sacrificios Es el reino celestial de Dios, Efesios 5:25-26 .

4to . El cielo mismo está comprendido aquí, no absolutamente, sino como la mansión de Cristo y los redimidos en la presencia de Dios para siempre.

(2.) Aquí la investigación será, cómo se dice que estas cosas son "purificadas"; porque de la verdadera purificación de la inmundicia ninguno de ellos es capaz sino sólo la iglesia, es decir, las almas y las conciencias de los hombres. Respondo que debemos recurrir a ese doble sentido de purificación antes establecido, a saber, de dedicación externa y limpieza interna; ambas expresadas con el nombre de “santificación” en la Escritura.

La mayoría de las cosas que fueron purificadas por la sangre de los sacrificios en la entrega de la ley lo fueron en el primer sentido, y no en otro. El pacto, el libro de la ley y el tabernáculo con todos sus utensilios fueron purificados en su sagrada dedicación a Dios y su servicio. Así fueron purificadas todas las cosas celestiales. Cristo mismo fue santificado, consagrado, dedicado a Dios, en su propia sangre.

Él “se santificó a sí mismo”, Juan 17:19 ; y que por “la sangre del pacto”, Hebreos 10:29 ; aun cuando fue “consagrado” o “perfeccionado por medio de los padecimientos”, Hebreos 2:10 .

Así fue la iglesia y toda su adoración dedicada a Dios, santificados para él, Efesios 5:25-26 . Y el cielo mismo fue dedicado para ser una habitación para siempre al cuerpo místico de Cristo, en perfecta paz con los ángeles de arriba, que nunca había pecado, Efesios 1:10 ; Hebreos 12:22-25 .

Pero, además, hubo una verdadera purificación de la mayoría de estas cosas. La iglesia, o las almas y conciencias de los hombres, fueron realmente limpiadas, purificadas y santificadas, con una purificación interior, espiritual, Efesios 5:25-26 ; Tito 2:14 .

Fue lavada en la sangre de Cristo, Apocalipsis 1:5 ; y así es limpiado del pecado, 1 Juan 1:7 . Y el cielo mismo fue en cierto sentido tan purificado, como lo fue el tabernáculo a causa de los pecados del pueblo en medio del cual estaba, Levítico 16:16 .

El pecado había entrado en el cielo mismo, en la apostasía de los ángeles; por lo que no era puro a la vista de Dios, Job 15:15 . Y por el pecado del hombre, se produjo un estado de enemistad entre los ángeles de arriba y los hombres de abajo; de modo que el cielo no era lugar adecuado para habitación de ambos, hasta que se reconciliaran; lo cual fue hecho solamente en el sacrificio de Cristo, Efesios 1:10 . Por lo tanto, si las cosas celestiales no fueron contaminadas en sí mismas, sin embargo, en relación con nosotros lo fueron; que ahora se lo quitan.

El resumen es: Como el pacto, el libro, el pueblo, el tabernáculo, fueron todos purificados y dedicados a sus fines especiales, por la sangre de becerros y machos cabríos, en los cuales se puso el fundamento de toda relación de gracia entre Dios y la iglesia. , bajo el antiguo pacto; así todas las cosas que en el consejo de Dios pertenecían al nuevo pacto, toda la mediación de Cristo, con todos los efectos espirituales y eternos de ella, fueron confirmadas, dedicadas a Dios, y hechas efectivas hasta los fines del pacto, por la sangre del sacrificio de Cristo, que es el manantial de donde se comunica a todos ellos la eficacia.

Y además, las almas y conciencias de los elegidos son purificadas y santificadas de todas las impurezas de ese modo; obra que se lleva a cabo gradualmente en ellos, mediante la aplicación renovada de la misma sangre en ellos, hasta que todos sean presentados a Dios gloriosos, “sin mancha ni arruga ni cosa semejante”. Y se nos enseña que,

Obs. 3. El único sacrificio de Cristo, con lo que siguió, fue el único medio para hacer efectivos todos los consejos de Dios concernientes a la redención y salvación de la iglesia. Efesios 1:3-7 ; Romanos 3:24-26 .

(3.) De estas cosas celestiales se dice que fueron purificadas "con mejores sacrificios que estos", κρείττοσι θυσίαις παρὰ ταύτας. Se añade Παρά para aumentar el significado. Todos los expositores sobrios están de acuerdo en que aquí hay un enallage de números, el plural puesto por el singular. El único sacrificio de Cristo está destinado únicamente. Pero porque respondió a todos los demás sacrificios, excediéndolos a todos en dignidad, fue de más utilidad y eficacia que todos ellos, así se expresa.

Ese único sacrificio comprendía la virtud, el beneficio y el significado de todos los demás. La glosa de Grocio sobre estas palabras es intolerable y justamente ofensiva para todas las almas piadosas: Θυσίαις, dice él, “quia non tantum Christi perpessiones intelligit, sed eorum qui ipsum sectantur, una cum precibus et operibus misericordiae”. ¿Es posible que algún cristiano no deba temblar al unir los sufrimientos de los hombres y sus obras con el sacrificio de Cristo, en cuanto a la misma clase de eficacia en la purificación de estas cosas celestiales? ¿Hacen expiación por el pecado? ¿Son ofrecidos a Dios para ese fin? ¿Son rociados sobre estas cosas para su purificación?

(4.) La modificación de la primera proposición pertenece también a esta. “Era necesario” que estas cosas se purificaran así:

[1.] Como aquello que la santidad de Dios requería, y que por lo tanto en su sabiduría y gracia él designó;

[2.] Como aquello que en sí mismo era digno y llegaba a ser la justicia de Dios, Hebreos 2:10 . Nada sino el sacrificio de Cristo, con la eficacia eterna de su preciosísima sangre, podría así purificar las cosas celestiales y dedicar toda la nueva creación a Dios.

(5.) Lo último que observaremos aquí es que fue a θυσία a quien se le atribuye esta dedicación y purificación. Ahora bien, θυσία es un “sacrificio inmolado”, un sacrificio como inmolado; un sacrificio por mactación, muerte o derramamiento de sangre. También lo es זֶבַח. Por tanto, el sacrificio de Cristo en su muerte y derramamiento de sangre es la causa de estas cosas. Otro θυσία de él no había ninguno, no ofreció ninguno. Para la vindicación de esto debemos examinar el comentario de Schlichtingius sobre este lugar. Sus palabras son,

“Licet enim non sanguinem suum Christus Deo obtulerit, sed se ipsum; tamen sine sanguinis effusione offerre se ipsum non potuit neque debuit. Ex eo vero quod diximus fit, ut auctor divinus Christum cum victimis legalibus contferens, perpetuo fugiat dicere Christi sanguinem fuisse oblatum; et nihilominus ut similitudini serviat, perpetuo Christi sanguinis fusionem insinuet, quae nisi antecessisset, hand quaquam tam plena, tamque concinna inter Christum et victimas antiquas comparatio institui potuisset.

Ex his ergo manifestum est in ilia sancta celestia ad eorum dedicaciónem emundationemque peragendam, victimam pretiosissimam, proinde non sanguinem hircorum et vitulorum, imo ne sanguinem quidem ullum, sed ipsum Dei Filium, idque omnibus mortalis naturae exuviis de-positis, quo nulla pretiosior et sanctior victima cogitari potuit, debuisse inferri.”

Respuesta [1.] La distinción entre el ofrecimiento de Cristo [su sangre y el ofrecimiento de sí mismo a Dios (el fundamento de este discurso), se acuña con el propósito de pervertir la verdad. Porque ni Cristo ofreció su sangre a Dios sino en la ofrenda de sí mismo, ni se ofreció a sí mismo a Dios sino en y por el derramamiento y la ofrenda de su sangre. No hay distinción entre la ofrenda de Cristo de sí mismo y la ofrenda de su sangre, sino entre el ser de cualquier cosa y la forma y manera de ser lo que es.

[2.] Que “no podía ofrecerse a sí mismo sin el antecedente de la efusión de su sangre”, parece una amable concesión; pero tiene el mismo diseño con la distinción anterior. Pero en la ofrenda de sí mismo fue θυσία, “un sacrificio inmolado”, que estaba en y por la efusión de su sangre; en el mismo derramamiento de ella, fue ofrecida a Dios.

[3.] Es una observación inútil que el apóstol, al comparar el sacrificio de Cristo con las víctimas legales, (como se dice) “evita cuidadosamente el dicho de que ofreció su sangre”. Porque en aquellos sacrificios legales siempre se decía que se ofrecían las bestias mismas, aunque sólo con la sangre se hacía expiación sobre el altar, Levítico 17:11 .

Y esto el apóstol lo atribuye expresamente a la sangre de Cristo, en respuesta a la sangre de toros y machos cabríos, Hebreos 9:13-14 .

[4.] El apóstol no “insinúa la mención del derramamiento de la sangre de Cristo sólo para hacer una comparación completa y adecuada con las víctimas legales”, como se insinúa descaradamente; pero atribuye directamente todo el efecto de la reconciliación, la paz, la expiación, la remisión de los pecados y la santificación a la sangre de Cristo, tal como fue derramada y ofrecida a Dios. Y esto lo hace no sólo en esta epístola, donde insiste en esta comparación, sino también en otros lugares, donde no tiene en cuenta, Romanos 3:25 ; Efesios 1:7 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25-26 ; Tito 2:14 ; Colosenses 1:20 .

[5.] Habiendo avanzado hasta aquí, al final de su exposición “excluye la sangre de Cristo de cualquier interés o eficiencia en la purificación de estas cosas celestiales más que la sangre de machos cabríos y becerros”; lo cual es una contradicción tan abierta a todo el diseño y las palabras expresas del apóstol, que su afirmación excede todos los límites de la sobriedad y la modestia.

De las palabras así abiertas, podemos observar para nuestro propio uso,

Obs. 4. Ni las cosas celestiales podrían haberse hecho idóneas para nosotros o para nuestro uso, ni nosotros hubiésemos sido idóneas para su disfrute, si no hubieran sido dedicadas y nosotros no hubiésemos sido purificados por el sacrificio de Cristo. No hubo idoneidad ni en ellos para nosotros, ni en nosotros para ellos, hasta que fue introducido por la sangre de Cristo. Sin la eficiencia de esto, las cosas celestiales no serían celestiales para las mentes y las almas de los hombres; no los agradarían ni los satisfarían, ni los harían bienaventurados.

A menos que ellos mismos se purifiquen, todas las cosas, aun las mismas cosas celestiales, les serían inmundas y contaminadas, Tito 1:15 .

Obs. 5. Toda misericordia eterna, todo privilegio espiritual, es comprado y rociado para nosotros por la sangre de Cristo.

Obs. 6. Hay tal impureza en nuestra naturaleza, nuestras personas, nuestros deberes y adoración, que a menos que ellos y todos nosotros seamos rociados con la sangre de Cristo, ni nosotros ni ellos podemos ser aceptados por Dios.

Obs. 7. El sacrificio de Cristo es la única, fuente y manantial sempiterno de toda santificación y sagrada dedicación; por el cual toda la nueva creación es purificada y dedicada a Dios.