1 Pedro 3:3

1 Pedro 3:3 . cuyo adorno no sea el exterior de peinados ostentosos y de adornos de oro, o de atavíos. La oración se abre con el relativo 'cuyo' sin ningún sustantivo. Admite, por lo tanto, ser interpretado de más de una manera. El 'cuyo' puede tomarse en sentido posesivo, y así = cuyo no sea el adorno exterior, etc.

; o = cuya distinción no sea, etc.; o = cuyo negocio no sea, etc. (Huther, etc.). O el relativo puede haberle proporcionado el sustantivo subsiguiente, y así = cuyo adorno no sea, etc. (así tanto AV como RV con Wiesinger, Schott, Hofmann, etc.). Como 'adornar' significa propiamente no el acto de adornar sino el adorno o el ornamento mismo, es preferible esta última construcción. La declaración, entonces, es que el adorno que las esposas deben valorar no es el que se efectúa por los actos particulares de trenzar o trenzar el cabello, usar oro ( i.

e, como implica la forma del sustantivo, piezas u ornamentos de oro; ver com 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:18 ), ponerse ropa (literalmente, vestidos ). Los términos que expresan estos actos, 'trenzar', 'vestir' (literalmente, poner uno redondo ).

y 'ponerse', no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Denotan dos tipos distintos de adorno femenino, a saber, lo que presenta la persona misma y lo que se le pone. Así tenemos primero el trenzado del ornamento natural del cabello, y luego otros dos modos que se dan como ramas (así indica la 'o') de una especie de ornamentación artificial. Las artes en sí mismas habían llegado a un exceso inaudito, como sabemos por la literatura, las monedas y la escultura, entre las damas paganas del Imperio Plinio el mayor habla de haber visto a la madre de Nerón vestida con una túnica de tejido dorado, y a Lollia Paulina vestida. cubierto de perlas y esmeraldas por un valor de cincuenta millones de sestercios, que serían algo así como 432.000 libras esterlinas ( Hist.

Nat. xxxiii. 19, ix. 35, 36). De otros escritores, como Ovidio ( de Art. Am. iii. 136), Juvenal ( Satir. vi. 502), y Suetonius ( Claudi. 40), aprendemos qué extravagancia de tiempo, dolores y gastos se prodigó a los el arreglo del cabello, cómo las grandes damas tenían esclavas cuidadosamente instruidas para ese servicio y especialmente asignadas a él, cómo por hileras de rizos falsos, trenzas curiosas y collares de joyas, el cabello se acumulaba muy por encima de la cabeza.

(Ver Smith's Diet, of Antiq. under Coma, y ​​Farrar's Early Years of Christianity, 5.) Cuánta razón tenía Pedro para temer la infección de las mujeres cristianas con la misma enfermedad del lujo, podemos deducir de lo que aparece más adelante en los escritos. de líderes de la Iglesia como Cipriano, Jerónimo y Clemente de Alejandría. Este último, en su Padagogue o Instructor, dedica mucho espacio a la discusión detallada de lo que es permisible y la censura de lo que está mal en lo que respecta al vestido, los pendientes, las sortijas, el peinado, etc.

Puede inferirse, tal vez, de la declaración de Pedro (y la inferencia está confirmada por lo que sabemos de otras fuentes) no solo que muchos de los primeros cristianos convertidos eran mujeres, sino que no pocas eran mujeres de medios y posición. Él, sin embargo, no habla de los adornos y la vestimenta de buen gusto como cosas impropias para una mujer cristiana, sino que condena el exceso de atención a tales cosas como si fueran las verdaderas atracciones de la esposa.

En esto, como en otras cosas, el Evangelio es una ley de libertad, que declina sujetarse a una línea rígida de aplicación en todas las circunstancias. Compare el paralelo importante en 1 Timoteo 2:9-10 .