Efesios 4:11

Efesios 4:11 . Y dio . 'Él' es enfático; Él, y nadie más. 'Dio' se refiere a Efesios 4:6 ; Efesios 4:8 , y debe tomarse en su sentido estricto; Cristo da las personas para ocupar los oficios; borrador

1 Corintios 12:28 , donde la idea es diferente. Aquí se hace referencia al hecho histórico, pero el principio es permanente. Meyer:' Cristo da los ministros de la Iglesia; la Iglesia toma los dados y los pone al servicio de la Iglesia. En consecuencia, la Iglesia, o quien representa los derechos y deberes de la Iglesia, nunca debe elegir los sujetos arbitrariamente, sino conocer y reconocer a los dotados por Cristo como los dados por Él, y ponerlos en el ministerio; por lo tanto, la idea más alta del examen eclesiástico es probar si los interesados ​​son dados por Cristo, sin perjuicio, sin embargo, de otros requisitos que son materia de política eclesiástica.

Algunos para ser apóstoles . 'To be' se proporciona correctamente; iban a ser el regalo en estas posiciones. La palabra 'Apóstol', en su sentido estricto, se aplica sólo a los Doce ya Pablo. (Sobre la relación de este último con el primero, véase Introducción general y Excursus sobre Gálatas, cap. Efesios 2:1-10 .

) Pero el término a veces se aplicaba vagamente a otros, especialmente a Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Debe tomarse aquí en sentido estricto, ya que los otros términos incluirían a todos a quienes este título podría aplicarse libremente.

En general, se acepta que solo aquellos son Apóstoles, quienes (1.) fueron comisionados por Cristo mismo; (2.) fueron testigos de Su resurrección, porque habían visto al Señor Resucitado; (3.) que tenían una inspiración especial (comp. caps. Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ); (4.

) que su autoridad era suprema; (3.) que estaban provistos de amplias credenciales. De esto parecería que no pueden tener sucesores en las características distintivas de su cargo. Con razón, entonces, se los considera oficiales extraordinarios de la Iglesia. Si alguna pretende que el Apostolado ha sido restablecido, la pretensión debe ser justificada por pruebas abundantes de inspiración única y de visión sobrenatural del Señor mismo por parte de las personas por quienes se hace la pretensión.

Y algunos, profetas . Los que fueron inspirados ocasionalmente, generalmente para la instrucción de los creyentes, aunque algunos de los profetas del Nuevo Testamento predijeron (comp. Hechos 11:27 ; Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ; Hechos 21:10 ; y especialmente 1 Corintios 14 ) .

Como 'profetas' se une a 'apóstoles' (caps. Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ), y en cierto modo para indicar inspiración directa, este oficio también debe considerarse extraordinario; cualquier afirmación de que ha sido restaurada debe sustentarse en abundantes pruebas de tal inspiración.

Y algunos, evangelistas . Esto no puede referirse a los escritores de los Evangelios, sino a personas como Felipe (comp. Hechos 8:4-12 con Hechos 21:8 ). Parecen haber sido misioneros viajeros, no 'vicarios de los Apóstoles', como Timoteo y Tito (como sostuvo Calvino).

No hay evidencia de que este cargo requiriera obsequios que ya no se otorgan, y puede considerarse permanente. Pero esto no implica una clase distinta u orden del ministerio. El Apóstol parece haber evitado el uso de los términos técnicos entonces aplicados en las iglesias. Cómo tales 'evangelistas' pueden ser reconocidos y regulados en sus labores es una cuestión práctica de la política de la Iglesia, especialmente porque muchos son llamados así y presentan poca evidencia de haber sido designados para este oficio.

Y algunos, pastores y maestros . Estos términos se entienden propiamente de aquellos que trabajan en algún campo especial, comprometidos con su cuidado e instrucción. La única cuestión es si se trata de dos clases o de una sola, cuyo doble deber se indica así. El último punto de vista se ve favorecido por el hecho de que 'algunos' no se repite, y lo sostiene la mayoría de los comentaristas. Calvino mantuvo lo primero, y la distinción generalmente ha sido reconocida en la Iglesia Reformada, aunque prácticamente ignorada.

Cuando Pablo escribió, los 'pastores' eran 'obispos' o 'ancianos', y probablemente siempre fueron también 'maestros'; no está tan claro que los 'maestros' fueran siempre 'pastores'. Además, es probable que ya hubiera diferencias de organización entre las congregaciones cristianas, de modo que cualquier distinción aquí implicada no tiene por qué considerarse como que apunta a una permanente. En esta epístola muy 'eclesiástica' hay poco apoyo para cualquier afirmación de una forma de gobierno eclesiástico jure divino .

'El Apóstol no dice nada de los modos de designación u ordenación humana a estos diversos oficios. Él no desciende a la ley, el orden o la forma, pero su gran pensamiento es que aunque el Señor ascendido dio tales dones a los hombres, su variedad y número no interfieren con la unidad de la Iglesia' (Eadie).