Juan 10:1,2

Juan 10:1-2 . De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta es pastor de ovejas. Las palabras de apertura son por sí mismas suficientes para mostrar que este capítulo debe estar muy unido al que le precede, porque en ninguna parte de este Evangelio encontramos un nuevo discurso introducido por 'De cierto, de cierto os digo.

Los puntos de conexión se verán a medida que avance el capítulo; pero podemos decir brevemente que el pensamiento de los judíos, quienes con su dicho autoritativo 'Sabemos' ( Juan 9:24 ; Juan 9:29 ) buscaban impedir que los hombres de 'la multitud' vinieran a Cristo subyace a toda la parábola, y constituye el vínculo principal que une a los Capítulos.

En los últimos versos del cap. 9 la acción de los gobernantes incrédulos se contempla en su relación con ellos mismos; aquí en su relación con aquellos de quienes los judíos eran los líderes reconocidos. La figura utilizada está tomada del corazón mismo de la Dispensación del Antiguo Testamento. Una y otra vez los profetas expresan un lenguaje de mordaz indignación contra los pastores infieles que 'se alimentan a sí mismos y no a sus rebaños'; y con más frecuencia aún se retrata el tierno cuidado del buen pastor.

El Mesías mismo está representado bajo este carácter en varios pasajes proféticos: dos Capítulos especialmente, Ezequiel 34 y Zacarías 11 (en cada uno de los cuales se representan los tipos de pastores contrastados y el Mesías es presentado definitivamente a la vista), deben ser mantenidos ante nosotros como seguimos el curso de esta parábola.

Es innecesario extenderse en los hechos familiares que forman la base de la similitud empleada. El 'redil' de las ovejas era un gran espacio abierto cerrado por una empalizada o por paredes de poca altura: la entrada o la salida se daban únicamente por una puerta custodiada por un portero, que no debe confundirse con el pastor o los pastores por la protección de cuyos rebaños se utilizó el redil. Todos los demás puntos los resaltará la narración misma.

En los primeros versos el lenguaje es completamente general. Se hace una comparación entre todos los pastores del rebaño y los falsos y traicioneros intrusos en el redil. La aplicación que Jesús se hace a sí mismo de dos de las figuras en estos primeros versículos aún no viene a la mente. Las ovejas están a salvo en el redil: allí comienza la narración. No leemos cómo, por quién o de dónde fueron llevados a ese redil para protegerlos en medio de los peligros de la noche.

Por la mañana vendrán los pastores a sacar sus rebaños, y teniendo reconocido el derecho de entrada entrarán por la puerta. Si alguien que se empeña en entrar en el redil no llega a la puerta, sino que salta la cerca y así entra 'de otra manera' (literalmente, de algún otro lado, y cuando se interpreta la parábola, el significado de tal frase será sentido), su objetivo es malo, quiere apoderarse de ovejas o de un rebaño al que no tiene derecho, es por lo tanto un ladrón y un salteador, un hombre determinado por la astucia o por la violencia a ganar despojos para sí mismo. 'Entrar por la puerta', entonces, es la primera marca por la cual un pastor legítimo se distingue de un hombre de fines egoístas y traicioneros.