Comentario Biblico del Púlpito
2 Crónicas 22:1-12
EXPOSICIÓN
Este capítulo comprende la adhesión, el breve reinado y la muerte de Ocozías (2 Crónicas 22:1) y los siguientes asesinatos y usurpación de Atalía durante seis años (2 Crónicas 22:10). El paralelo de la sección anterior se encuentra en 2 Reyes 8:24-12; 2 Rey 9: 14-16, 2 Reyes 9:21-12; y de este último, 2 Reyes 11:1.
Este versículo no pretende decir cómo los habitantes de Jerusalén procedieron a nombrar a Ocozías, en defecto de cualquier cita previa por parte de su padre, sino simplemente que mientras lo nombraron a él, el hijo más joven, fue porque no tenían elección, los hermanos mayores fueron asesinados (2 Crónicas 21:17). aunque el fallecido Jehoram posiblemente no haya sabido hasta el momento de su muerte, con certeza, de sus varias muertes. Esto, si podemos juzgar por el lenguaje particular aquí utilizado, se había producido en las bandas de la banda de hombres que vinieron con los árabes al campamento, ahora primero particularizado. El paralelo (2 Reyes 8:25), al querer estos dos elementos, afirma que este reinado comenzó en el duodécimo año de Joram de Israel.
Cuarenta y dos; leer, veintidós, y ver paralelo, 2 Reyes 8:26; y tenga en cuenta nuestra 2 Crónicas 21:5. Hija de Omri; es decir, nieta de Omri, ya que Omri era el padre de Acab.
La madre y la casa de Acab se habían convertido en un proverbio y un sinónimo de su maldad. En este y en los siguientes dos versículos se enfatiza el mal consejo y las fuentes del mismo que perjudicaron a Ocozías en su ruina. Aunque el paralelo quiere estas declaraciones directas, tal vez apenas dice menos, cuando dice (versículo 27): "Porque era el yerno de la casa de Acab".
Él ... fue con Joram hijo de Acab. Entonces, el mal ejemplo de incluso los buenos vive después de ellos. Vea a Josafat (1 Reyes 22:29; 2 Crónicas 18:8) seguido primero por su hijo Jehoram (2 Reyes 3:9), y ahora por su nieto Ocozías. Las palabras de este versículo y el siguiente son casi idénticas al paralelo (2 Reyes 8:28, 2 Reyes 8:29). Ramoth-Gilead. Se recordará que Acab falló cuando solicitó y obtuvo la ayuda de Josafat (1 Reyes 22:3; 2 Crónicas 18:3) en su empresa contra Ramoth-Gilead. Sin embargo, el intento actual parece haber tenido un problema diferente (2 Reyes 9:14, 2 Reyes 9:15). Los sirios; Hebreo, הָרַמִּים. El radical inicial aquí debería ser א, por descuido de observar que la Septuaginta ha traducido "arqueros" (relatar).
Ambos lugares (este y el paralelo) dicen primero que Ocozías fue con Joram contra Hazael; entonces que Joram, enamorado, regresó para curarse a Jezreel; luego que Ocozías, por algún tipo de compasión, bajó a ver a Joram en Jezreel; y, por último, aquí se señala que en ese mismo acto suyo, la Providencia provocó que Jehu lo encendiera (2 Crónicas 22:7), y se encontró con su fin. Esta característica de la historia que el escritor de Crónicas desea exhibir, como siempre. Ramá i.q. Ramoth-Gilead. Jezreel Esta era una ciudad en la llanura de Jezreel (Esdraelon), perteneciente a la tribu de Isacar. Porque Azarías leía a Ocozías; compárese אֲחַזְיָהוּ (Ocozías) y יְהוֹאָחָז (Joacaz), el significado de ambos "retenidos" o "sostenidos por el Señor".
Salió con Joram contra Jehú. El "contra" es la simple preposición אֶל, y no tiene la intención de nada más que "encontrarse" con Jehú; no encontrarse con él hostilmente. Sin embargo, cuál fue la forma de la reunión, sabemos por 2 Reyes 9:21, 2 Reyes 9:22, 2Re 9:27, 2 Reyes 9:28. La historia de esto y los siguientes dos versículos se da aquí muy brevemente; se debe completar mucho para dar su explicación completa, como en 2 Reyes 9:11. A quien el Señor había ungido para salir de la casa de Acab; es decir, lo había elevado al trono, poseedor de las cualidades características que tenía para este propósito (2 Reyes 9:1; 1 Reyes 19:16). Jehú, hijo de Nimshi. Estrictamente, "el hijo de Josafat, el hijo de Nimshi" (2 Reyes 9:2).
Ejecución de juicio sobre la casa de Acab. La descripción de todo esto está suficientemente dispersa gráficamente a lo largo de los versos de 2 Reyes 9:24-12. Y encontré a los príncipes de Judá (ver especialmente 2 Reyes 10:7, 2 Reyes 10:11; 2 Reyes 11:13-12). Y los hijos de los hermanos de Ocozías. Esto explica y se explica por 2 Reyes 10:12. Eso ministró a Ocozías. Incluso esta pequeña cláusula enigmática recibe su explicación probable de la última cláusula de 2 Reyes 10:13 en la última cita anterior.
Y buscó a Ocozías: y lo atraparon ... lo trajeron ... lo enterraron. Este versículo, que a primera vista parece estar en desacuerdo con 2 Reyes 9:27, 2 Reyes 9:28, es quizás una instancia simplemente sorprendente de corroboración no diseñada de la historia por el tratamiento de diferentes historiadores. El verso, por ejemplo; corrige las cursivas de 2 Reyes 9:27; expulsarlos arroja su fuerza apropiada en las palabras, "al subir a Gur", mostrando que Jehú consideró esa abrupta muerte para permitir que sus guerreros perseguidores alcanzaran a Ocozías; hace una armonía lo suficientemente posible, por decir lo menos, con respecto a los incidentes restantes narrados de su vida, que hizo por un tiempo un vuelo exitoso a Meguido, luego buscó esconderse en un retiro más profundo en Samaria, fue llevado allí a Jehu en Meguido, allí finalmente asesinado ante sus ojos, y por sus propios sirvientes, que deben haber tenido algún apego a él, pero probablemente con la sanción del mismo Jehú, transportado "en un carro a Jerusalén" por sepultura "en el sepulcro de sus padres en la ciudad de David "(2 Reyes 9:28). El hecho de que recibió un entierro decente se debe al carácter temeroso de Dios de su abuelo, y que esto debería encontrar su registro en la página del libro que durará mientras dure el mundo, esa misma página ya tiene dos mil quinientos años. , es una consideración muy conmovedora. Meguido estaba en la llanura de Esdraelón o Jezreel, que se extendía entre las colinas de Galilea y las del monte de Efraín o Samaria. No tenía poder para mantener quieto el reino. El significado indudable de esta cláusula es que no había nadie de la casa de Ocozías que pudiera sucederlo. El texto hebreo no dice "no queda nadie", etc. Pero la alusión no puede ser más que el hecho de que sucede en nuestro 2 Reyes 9:11 (donde solo se menciona a Joash como un hijo, y con él una enfermera), a saber. que su único hijo sobreviviente era un bebé, los hijos del rey (presumiblemente hijos de Ocozías y nietos propios) estaban entre la "simiente real", a quien la malvada Atalía había "destruido". Gesenius dice que las palabras que envuelven en ellos la ligera ambigüedad, עָצַר כֹחַ, son una frase peculiar del hebreo posterior, y él presenta nueve ejemplos, todos los cuales provienen de Daniel o Chronicles, la virtud de la frase que equivale a la facilidad de los puertos del latín. Traducir, y no había nadie de la casa de Ocozías capaz para el reino, las condiciones exactas del caso no se registraron.
Pero cuando Atalía. Para el paralelo al final del capítulo, vea 2 Reyes 11:1. Las palabras, de la casa de Judá, están aquí cuidadosamente suministradas, queriendo en paralelo.
Después del rey, el paralelo certifica convenientemente el nombre, Joram, y agrega, "hermana de Ocozías" (muy posiblemente media hermana, sin embargo), y luego particulariza la ocultación, como de Atalía, como en la última parte de este versículo. . Aquí se nos dice, lo que no se menciona en el paralelo, que Jehosheba era "esposa del sacerdote Joiada", probablemente el sumo sacerdote. Tampoco es negativo por el hecho de que el nombre no se encuentra (1 Crónicas 6:1.) En la línea de Aaron a Jozadak; porque esta es solo la línea de los antepasados de Jozadak, todos los cuales no eran sumos sacerdotes. Se debe volver a saber de Joash (2 Reyes 11:21; 2 Crónicas 24:1).
Con ellos se escondieron en la casa de Dios seis años. Durante este tiempo, evidentemente, Atalía reinaba. Había en la "casa de Dios" cámaras sagradas para el uso de sacerdotes o funcionarios del templo (1 Reyes 6:5).
HOMILÉTICA
Una mezcla de los memorandos de maldad, sus consecuencias y su final.
El único hijo sobreviviente de Joram, su hijo menor, Ocozías, es puesto en un trono inseguro e inseguro. Joram había hecho que mataran a todos sus hermanos, y ahora sucedió que todos sus "hijos mayores habían sido asesinados por la banda de hombres que vinieron con los árabes al campamento" como Atalía, hija de Acab y nieta. de Omri, la malvada esposa de Joram, no había fallado en hacer un malvado esposo de Joram, por lo tanto, la malvada madre, ella no deja de hacer un malvado hijo de Ocozías. Ella "era su consejera para hacer malvadamente". Y allí toda su casa, "la casa de Acab", eran "después de la muerte de su padre, consejeros de su destrucción". Ocozías repitió el error de su abuelo Josafat, al asociarse con el Rey de Israel, subiendo con él para luchar contra Hazael, Rey de Siria, en Ramoth-Gilead. Conduce a más complicaciones. El Rey de Israel está herido y regresa a Jezreel, y porque "estaba enfermo", Ocozías debe ir allí también para "verlo". Inconscientemente está cortejando "su destrucción", "de Dios" (2 Crónicas 22:7); por una vez allí debe apoyar al rey de su línea rival contra alguien a quien "Dios había ungido" para el trabajo mismo de "cortar la casa de Acab". No solo se está preparando "para ayudar a los impíos y amar a los que odian al Señor" (2 Crónicas 19:2), sino que se está poniendo en batalla con alguien contra quien el Señor ha ungido a su propio siervo. ("Jehú, hijo de Nimshi"), para que pueda destruirlo a él y a los suyos. Es decir, se ha puesto en la posición de luchar activa y directamente contra Dios. Y ahora, al hacerlo, no solo involucra a "los príncipes de Judá y los hijos de sus propios hermanos" (debido a la compañía en la que fueron encontrados), en una matanza indiscriminada, sino a sí mismo, el Rey de Judá, escondido Escondido en Samaria, buscado, atrapado, tomado. Él con su madre fue llevado a la tierra en un doble sentido, perseguido hasta su miserable fin terrenal, sus huesos fueron honrados con un entierro decente solo por reverencia a su buen abuelo Josafat. Sin embargo, el epitafio humillante en su tumba fue: "¡La casa de Ocozías no tenía poder para mantener quieto el reino!" Una vez más, la enfurecida madre del hijo a quien ella más que nadie había metido en su pecado y su tumba, planea la matanza de toda la simiente real de David; pero en vano. ¡Una promesa fiel, un convenio seguro, un propósito inalterable, lo impide! La hermana del rey recién enterrada estaba casada con el sacerdote Joiada, y ella era la conservadora designada de la línea real, en la providencia de Dios. Ella salva a uno, a un bebé, a su sobrino, y con su esposo lo esconde durante seis años, donde muchos otros se han refugiado y han estado ocultos de manera segura hasta que el tempestuoso viento y la tempestad se han desvanecido: "en la casa de Dios". La usurpadora e inicua Atalía, hija de Acab, esposa de Joram una vez, y una vez madre de Ocozías, huérfana, viuda y sin hijo, sin amor ni amor, sin temer a Dios ni al hombre, reina un tiempo, pero no gobierna. ! Dios gobierna a la gente, cabalga la tormenta, mantiene el sueño, la infancia, la infancia de su ungido; inspira a su verdadero sacerdote, Joiada, con sabiduría, paciencia, determinación y coraje religioso. La línea real de Judá no está cortada en su sexto rey, y, según la mayor parte del conocimiento humano, parece que ese intervalo de seis años puede haber servido como una pausa necesaria en la vida del reino y de su jefe. hombres. "La Palabra del Señor" fue sin duda "preciosa en aquellos días", pero no se perdió, y había un sacerdote fiel. Los silencios de las naciones y muchas veces de nuestra propia vida individual, los silencios de las Escrituras y del inescrutable Dios mismo, todos tienen significado, todos llevan la marca del diseño y la providencia sufrida, y si se mejoran en lugar de descuidarse, pecar en contra, y desafiado, puede ser rico en bendiciones futuras.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Un príncipe lamentable; o, un desafortunado hijo de la fortuna.
La profunda misericordia de uno nacido en un estado elevado es la lección del texto; pero debemos esperar para aprender
I. QUE LOS HOMBRES SUFREN POR EL PECADO. Parece que Ocozías era el único hijo que quedaba en la casa de Joram; todos los mayores habían sido asesinados por los invasores (2 Crónicas 22:1). Así encontramos que el hombre que con vergonzoso egoísmo asesinó a sus propios hermanos, tuvo que sufrir la pérdida, por violencia, de sus propios hijos. Era un castigo apropiado, apropiado que el que usara la espada sin remordimientos sufriera la espada; Es apropiado que el hombre cuyo crimen más oscuro fue cometido "bajo su propio techo" debe soportar su pena en su propia familia. Por supuesto, no encontramos invariablemente tal "justicia poética" tratada en la providencia de Dios; pero encontramos que los hombres no solo sufren porque pecan, sino que sufren como pecan. Si pecan como esposos o padres, sufren como tales; si pecan como hijos, sufren a través de sus hijos; si pecan en la carne, sufren en la carne; o si pecan en el espíritu, sufren en el espíritu. Hay una correspondencia cercana, clara y justa entre la culpa y la pena.
II ESE PADRE TIENE UN CAMINO MUY LARGO PARA CUENTAR EL CARÁCTER HUMANO Y LAS CARRERAS DE LOS HOMBRES. Ocozías era el nieto del lado de su madre, de Acab y de Jezabel. ¿Qué puede no haber heredado de ellos? Él era el hijo de Atalía. Y, aparte de la consideración de la herencia, ¿qué maldad no bebió de los consejos de esa mujer malvada? Ella era "su consejera para hacer malvadamente" (2 Crónicas 22:3).
1. Bien podemos bendecir a Dios por todo el bien que nosotros y otros hemos obtenido de padres piadosos, especialmente de una madre santa, de los "consejos" recibidos en "la rodilla de la madre". La bendición así conferida al mundo es bastante inestimable.
2. Los que son padres pueden darse cuenta de la sagrada carga de responsabilidad que recae sobre ellos; pues depende de ellos, en gran medida, determinar lo que serán sus hijos e hijas, ya sea una bendición o una maldición para el mundo.
3. Hacemos bien en tratar de elevar a quienes son, o serán, las madres del futuro. No hay empresa cristiana más digna que la Misión Zenana, en la cual el objetivo es alcanzar y criar a las mujeres que serán "las consejeras" de los hombres y mujeres de la próxima generación.
4. El mal consejo puede atenuar, pero no disculpará nuestra locura individual y nuestra mala conducta. Ni siquiera una madre puede llevarnos a caminos de pecado.
III. ESAS CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES NO GARANTIZARÁN EL BIENESTAR DE NINGÚN HOMBRE.
1. ¿Quién tan afortunado en Judá como Ocozías? Heredero al trono, y triunfando a una edad temprana (ver 2 Reyes 8:26 con 2 Reyes 8:17 de ese capítulo); casado cuando era joven; con niños pequeños pronto sobre él; con todas las perspectivas de poder, riqueza, afecto doméstico, propiedad real, durante muchos años.
2. ¿Y quién más lamentable que este joven príncipe? Educado y entrenado en la creencia del error, en la práctica de la locura, con una madre cuya influencia total estaba en contra del valor moral, buscando y formando una alianza peligrosa, interrumpida después de un reinado muy breve (2 Crónicas 22:2) , dejando una reputación de mal olor detrás de él. Es cierto que ningún hombre puede contar con un futuro de prosperidad y alegría simplemente porque la perspectiva circunstancial es favorable. El hijo de la fortuna, como Ocozías, demuestra ser uno de los hombres más desafortunados. A quienes todos sus jóvenes contemporáneos estaban dispuestos a envidiar, nosotros, que miramos hacia atrás, nos unimos para compadecernos con una compasión genuina y profunda. ¿Quién, preguntémonos, es el hombre a quien envidiar, o más bien a felicitar? Seguramente es él quien nace de padres cristianos, quien tiene sobre él en la infancia y en los "consejeros" juveniles, quien sabrá lo que es verdad y hará lo que es realmente amable y sabio; es él a quien su padre humano entrena en el camino de la justicia, y a quien su Padre celestial disciplina, de acuerdo con su sabiduría Divina, construyéndolo en pureza, en integridad, en fuerza, en amor.
El consejo que destruye y el que salva.
"Sus consejeros ... para su destrucción". El consejo que recibimos tiene mucho que ver con el carácter que formamos y la vida que vivimos; mucho, por lo tanto, con el destino que estamos tejiendo.
I. LA NECESIDAD URGENTE DE CONSEJO EN UN PERÍODO CRÍTICO DE NUESTRA VIDA. En nuestros primeros años, el río de nuestra vida fluye entre riberas altas y estrechas. Estamos bien cercados y debemos movernos de acuerdo con nuestro entorno. Pero más adelante los bancos son más bajos, las restricciones son más débiles y podemos desbordarnos, podemos cortar un nuevo canal para nosotros. Al principio estamos bajo el mando de hora en hora; hacemos lo que se nos prescribe; rehuimos lo que está prohibido. Luego llega un momento en que nos retiramos de esta posición; se ha convertido en esclavitud; exigimos entrar en los derechos de madurez, formar nuestro propio juicio, actuar de acuerdo con nuestra propia elección. Es en este punto, cuando la autoridad del padre ya no es primordial, que debemos actuar bajo consejo. Necesitamos urgentemente la ayuda de aquellos que nos asesorarán, aunque no asuman que nos dirijan. Queremos la guía de aquellos que nos dirán, no, lo harás, sino que deberías. Requerimos la ventaja de la experiencia de los hombres que han pasado por los caminos que ahora nos esperan; de hombres cuya sabiduría nos equipará para los nuevos deberes que deben ser descargados, para las nuevas cargas que deben ser soportadas, para los nuevos peligros y dificultades que deben ser enfrentados y combatidos, para los nuevos adolescentes, las raciones que deben ser conocido y dominado. Pero hay dos tipos de consejos, y todo depende de lo que adoptemos.
II EL CONSEJERO QUE DESTRUYE; Verbigracia. el consejo que mata todo lo mejor de nuestra naturaleza y nos lleva a la ruina espiritual, si no a la ruina material.
1. El consejo de un egoísmo degradante, que habla de esta manera: "Cuida el número uno", "Cada hombre por sí mismo", etc .; eso impresionaría a la mente abierta de la juventud con la miserable falsedad que, por tanto tiempo Como podemos asegurar lo que anhelamos para nosotros mismos, es de poca importancia lo que se hace de nuestros vecinos o de nuestros semejantes.
2. El consejo de la vergonzosa indulgencia, que habla en esta tensión: "La juventud llega pero una vez en la vida"; "Una vida corta y alegre"; Un consejo que recomendaría a los jóvenes que consuman todo lo que es puro y sano en su naturaleza en los fuegos de la pasión impía, que ahoguen todo lo que sea más valioso, todo sentido de lo que se está convirtiendo y todo respeto por sí mismos, en las aguas turbias de las aguas libres. o indulgencia mal contenida.
3. El abogado de exageración financiera, que dice: "Obtenga dinero por todos los medios, honestamente si es posible, pero obtenga dinero"; este es un consejo que "sacrificaría la vida por el bien de los medios de vida", lo que llevaría a la pérdida de lo que es más sagrado y precioso por el bien de lo que, en el mejor de los casos, solo puede proporcionar las condiciones externas del pozo -siendo. Convierte la mera posesión pecuniaria en la meta de la vida humana, un error muy común pero total y lamentable.
4. El consejo de un materialismo superficial; aquello que pone gran énfasis en el éxito temporal y en el favor humano, y hace poco o nada de valor espiritual y el favor de Dios. Consejos como estos son verdaderamente destructivos; matan la fe, el amor, la pureza, la esperanza, la espiritualidad, todo lo que hace nuestra virilidad, que constituye nuestra verdadera herencia. Bajo tales consejeros podemos ganar el mundo, pero perdemos nuestra alma; son "consejeros de nuestra destrucción".
III. EL CONSEJO QUE AHORRA. Hay uno de los cuales, muchos siglos antes de su llegada, se dijo: "Su nombre se llamará Consejero". de quien, cuando estuvo con nosotros, se dijo: "¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría?" quien vino a ser para nosotros "la Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24). Si aprendemos de él, sabremos cuál es la verdad que respeta la vida humana, la riqueza mundana, el honor que proviene del hombre y lo que es de Dios, lo que constituye la vida eterna a continuación, y qué es lo que conduce a la vida celestial más allá de la tumba (ver Mateo 6:19, Mateo 6:20, Mateo 6:33; Mateo 10:37; Lucas 4:4; Lucas 12:15; Juan 5:44; Juan 14:23; Juan 17:24) .— C.
Nuestros amigos y su destino, etc.
Estos versículos nos ofrecen un grupo de verdades que podemos reunir.
I. QUE NUESTRO DESTINO ESTÁ COMÚNMENTE CON EL DE NUESTROS AMIGOS. Ocozías "fue con Joram hijo de Acab" (2 Crónicas 22:5); y, aliarse con él en la guerra, lo visitó como amigo cuando estaba en su casa en Jezreel. Pero esta amistad con los enemigos de Dios lo llevó a su destrucción; su venida a Joram fue "de Dios" (2 Crónicas 22:7); fue el camino tomado por la Divina Providencia para traer sobre él el castigo de su culpa. Porque pereció con su amigo el mismo día y en la misma mano (2 Crónicas 22:8, 2 Crónicas 22:9). Cuando estamos determinando nuestras alianzas y nuestras amistades, es bueno no solo considerar la estación, los ingresos, la reputación en la sociedad, de aquellos que nos invitan a su confianza, sino también preguntar acerca de su probable destino. ¿En qué dirección se están moviendo? ¿Hacia qué objetivo se vuelven sus caras? ¿Cuál será su fin? ¿Están en un curso ascendente o descendente? Porque nada es más probable que compartamos su destino, que seamos lo que se están convirtiendo.
II QUE LA INFLUENCIA DE UN BUEN HOMBRE VA MÁS ALLÁ DE SU PROPIA GENERACIÓN. "Lo enterraron, porque (dijeron) es el hijo de Josafat", etc. (2 Crónicas 22:9). Era el nieto de Josafat; pero aunque tuvieron que retroceder dos generaciones, el recuerdo y la impresión moral del buen rey no se habían desvanecido, en cualquier caso, no se habían borrado. "La memoria de los justos" permanece; Es fragante después de muchos años. y la influencia de lo sagrado dura cuando el recuerdo ha desaparecido. Conocimiento en la memoria, paz en la mente, solidez en el alma, belleza y utilidad en la vida, estos son los frutos de la vida del hombre bueno, aunque no se remontan a su mano y no se refieren a su trabajo; son influencias que se extienden y amplían a medida que pasan los años.
III. QUE SI NOS PONEMOS BAJO EL DOMINIO DEL MAL, NO SABEMOS QUÉ PROFUNDIDAD PODEMOS DESCENDER. Tenemos aquí a una mujer, que fue criada en un tribunal civilizado, y que tuvo la oportunidad de familiarizarse con la Ley del Señor, haciendo que todos sus nietos fueran asesinados, para que ella pudiera tener el timón del estado. en sus propias manos! ¡Cuán profunda profundidad de degradación moral puede hundirse una mujer cuando se entrega al poder del mal! Y ninguno de nosotros conocemos las longitudes de las malas acciones, las profundidades de la iniquidad, a las que podemos llegar, si alguna vez cedemos ante esa fuerte tentación: impureza, avaricia, indulgencia en una bebida fuerte, la intoxicación de los aplausos. , o lo que sea, que nos está atacando e incluso amenazando. Evite el primer paso en un curso malvado, ya que la pendiente se vuelve más empinada a medida que avanzamos, y conduce a un abismo profundo y oscuro de vergüenza y ruina.
IV. Esa amabilidad de la mujer tiene una gran contribución para llevar a la causa y el reino de Dios. Fue un gran servicio, fructífero de grandes resultados, que Jehoshabeath ahora prestó (2 Crónicas 22:11). Fue un servicio muy valioso que la bondad y la fidelidad femeninas le brindaron a nuestro Señor cuando vivió y murió por nosotros. El apóstol Pablo tuvo que agradecer la amabilidad femenina por el socorro en el curso de su carrera. La piedad, con la mano de ayuda que se extiende, es una esclava de la piedad, un siervo valioso en la casa del rey.
V. QUE EN LA CASA DEL SEÑOR PODEMOS ENCONTRAR UN LUGAR OCULTO PARA NOSOTROS MISMOS. (2 Crónicas 22:12.) Su tía escondió al infante Joash en la casa de Dios (2 Crónicas 22:12). Muchas veces, en muchas tierras, la casa de Dios ha sido un santuario, un lugar donde los hombres se han refugiado y se han escondido de la ira del perseguidor. Pero hay una mejor manera en que la casa de Dios puede ser para nosotros un santuario. Podemos ir allí para escondernos en aquel cuya casa es. Podemos ir allí con nuestro corazón atribulado o cargado de pecado, y podemos escondernos en aquel que es el Dios de toda gracia y consuelo, en aquel que abunda en misericordia y verdad (ver Salmo 27:4, Salmo 27:5). Cuando apreciamos una fe viva en Dios, nuestro Salvador y nuestro Amigo, "nos escondemos bajo la sombra de sus alas" (Salmo 17:8) .— C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Un capítulo de tragedias.
I. EL MATADERO DE LOS HIJOS DE JEHORAM. (2 Crónicas 22:1.) Una ilustración de tres cosas.
1. Los peligros que asisten a la estación alta. Los hijos de Joram estaban entre los cautivos tomados por los filisteos y los árabes (2 Crónicas 21:17). Si hubieran sido soldados comunes, sus vidas podrían haberse salvado; siendo príncipes de la sangre, fueron ejecutados. La elevación social de un hombre atrae hacia él las flechas del odio, la envidia, la malicia y otros enemigos secretos; una posición oscura tiende a protegerlo. Por lo tanto, que nadie murmure que el Árbitro de destinos no los ha convertido en reyes o grandes; ni se alegran de que sus lugares en la tierra no sean bajos.
2. Los errores que acompañan a la guerra. Probablemente era su deber salir al campo contra las hordas combinadas de filisteos y árabes; sin embargo, aquellos que van a la guerra incluso por defensa, y mucho más por agresión, no deben sorprenderse si son asesinados. En el caso de los hijos de Joram, el campamento de Judá había sido sorprendido por una parte de reconocimiento que había venido con los árabes (Keil), o por "una mano de hombres salvajes que sirvieron en el ejército de los árabes, posiblemente contra la voluntad de los líderes "(Bertheau); y los hijos de Joram, que fueron llevados primero como prisioneros, fueron luego ejecutados. En tiempos antiguos, cuando los prisioneros se volvían problemáticos o resultaban peligrosos, esta era la forma habitual en que eran eliminados.
3. Las retribuciones forjadas por la Providencia. Incluso si los hijos de Jehoram no fueran tan malvados como él, fue una señal de la lex talionis, una demostración conspicua de la verdad de que con qué medida se le medirá nuevamente (Mateo 7:2) . Joram había asesinado a todos sus hermanos al ascender al trono; Antes de descender de él, Jehová sufrió que viera a todos sus hijos (excepto el más joven) cortados por merodeadores invasores. "¿No son iguales mis caminos? Dice el Señor" (Ezequiel 18:29).
II LA EXTERMINACIÓN DE LA CASA DE AHAB. (2 Crónicas 22:7.) Incidentalmente mencionado por el Cronista, se detalla más en 2 Reyes 9:1 y 2 Reyes 10:1; y puede ser aquí brevemente narrado.
1. La cosa determinada por Dios.
(1) ¿Cuándo? Ya en la época de Elijah, en los días del mismo Acab (1 Reyes 19:16, 1 Reyes 19:17). La preordenación divina no interfiere con la libertad de la acción humana. Si la destrucción de la casa de Acab se llevó a cabo en cumplimiento de un decreto Divino previamente formado, sin embargo, fue efectuada por una revolución política.
(2) ¿Por qué? Debido a la incurable apostasía, la irreligiosa indignación y la flagrante culpa de sangre de Acab y sus sucesores en el trono de Israel. Además de ser un idólatra del tipo más degradante, Acab había sido un asesino de extrema ferocidad, y sus sucesores habían seguido su camino. Por lo tanto, no quedaba ningún remedio sino uno: la extirpación completa. Bajo el gobierno Divino, la redención o la destrucción son las dos alternativas que se presentan ante todos los malhechores (Isaías 1:19, Isaías 1:20). Las almas que no pueden recuperarse deben cortarse (Salmo 37:9). Cuando el mundo prediluviano se hundió por debajo de la línea de posible restauración, se sumergió bajo las aguas de una inundación (Génesis 6:7). Cuando Sodoma y Gomorra se volvieron demasiado sucias para ser renovadas, se quemaron de la faz de la tierra (Génesis 18:21; Génesis 19:24, Génesis 19:25 ; 2 Pedro 2:6; Judas 1:7).
2. El instrumento seleccionado por Dios.
(1) Su nombre. Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimshi. Esto se reveló por primera vez a Elijah en Horeb (1 Reyes 19:16). En las inscripciones asirias, Jehú es mencionado dos veces, y cada vez como "Jehú, hijo de Omri", el escriba extranjero no está familiarizado con su historia tal como está registrada en las Escrituras, y lo considera un príncipe de la dinastía de Omri. Un obelisco de mármol negro, de cinco pies de altura, encontrado en Nimroud, y ahora en el Museo Británico, representa el tributo traído a Shal-maneser II. por los príncipes vasallos, entre los cuales aparecen "Yahua, hijo de Khumri", dando "plata, oro, cuencos de oro, vasijas de oro, copas de oro, jarras de oro, plomo, cetros para la mano del rey y bastones" ( 'Registros', etc., 5:41); mientras que un fragmento de los anales de Salmanasar III. contiene una declaración similar, que en el decimoctavo año de su reinado, después de conquistar a Hazael de Damasco, recibió el tributo de los tirios, los sidonios y de "Yahua, hijo de Khumri".
(2) Su estación. Originalmente un oficial, probablemente el general más capaz, y por lo tanto, mariscal de campo del ejército de Jehoram (2 Reyes 9:5). Dios sacrifica sus instrumentos de todos los rangos y ocupaciones. Aquellos que lo han servido más eficientemente en la Iglesia Cristiana no han sido extraídos del ejército con poca frecuencia. La profesión de un soldado no necesita impedir que uno sea un siervo de Dios.
(3) Su carácter. Enérgico, activo, decisivo, ambicioso, inescrupuloso, sanguinario, cruel y fanático, "el peor tipo de hijo de Jacob, el 'suplantador', como se le llama, sin las cualidades nobles y principescas de Israel, la más desagradable y desagradable. el más fríamente recomendado de todos los héroes de su país ". La selección de Dios de un hombre para que sea su instrumento no implica una recomendación de su carácter: testigo Faraón, Saúl, Nabucodonosor, Herodes.
(4) Su designación. Para ser rey sobre Israel Esto se comunicó por primera vez en Horeh a Elijah, quien recibió al mismo tiempo una comisión para que se llevara a cabo la unción de Jehú al trono, una comisión luego ejecutada por Eliseo (2 Reyes 8:29; 2 Reyes 9:6).
(5) Su usurpación. En esto fue asistido por sus hermanos oficiales (2 Reyes 9:13). Aunque designado y ungido por Eliseo al trono de Israel, lo más probable es que, como en el caso de Jeroboam (1 Reyes 11:31), el proyecto de destronar a Joram ya había flotado ante su mente.
(6) Su comisión. Ejecutar venganza Divina en la casa de Acab extirpándola, raíz y rama, de la tierra. Trabajo duro, necesitaba un instrumento áspero.
3. La obra realizada por Dios. Por medio de su instrumento. El Cronista reconoce (2 Reyes 10:7, 2 Reyes 10:8) que Jehú era la espada de Dios. Hasta qué punto Jehu estaba bajo el dominio de este pensamiento puede ser peligroso afirmar. Pero, en cualquier caso, no perdió tiempo en descargar el negocio sangriento que se le había encomendado. Con una rapidez y una severidad implacable que sugerían tanto la ferocidad leonina como el celo religioso, se dirigió a Jezreel y comenzó el trabajo de carnicería. Primero condujo una flecha a través del corazón de Joram (2 Reyes 9:24); luego consiguió la muerte de Jezabel ordenando a dos de sus sirvientes, sus secuaces, que la arrojaran por la ventana del palacio (2 Reyes 9:33); y finalmente causó que los setenta hijos de Acab en Samaria fueran decapitados (2 Reyes 10:7).
III. El asesinato de los príncipes de Judá. (2 Reyes 10:8.)
1. ¿Quiénes eran estos?
(1) Hijos de los hermanos de Ocozías. No los hermanos de Ocozías (2 Reyes 10:13), ya que todos habían sido asesinados por los merodeadores árabes (2 Crónicas 21:17), sino los hijos de estos hermanos y, por lo tanto, los sobrinos de Ocozías. Que eran cuarenta y dos en número no se puede pronunciar imposible, ya que no se sabe cuántos hermanos mayores tenía Ocozías.
(2) Príncipes de Judá, que sin duda eran ramas más remotas de la casa real, y ocupaban importantes cargos en la corte. Posiblemente estos deberían incluirse en el número cuarenta y dos mencionado anteriormente.
2. Cuando fueron asesinados.
(1) Cuando Jehú estaba ejecutando juicio sobre la casa de Acab (2 Reyes 10:8). Aunque no son responsables de estar conectados con la casa de Acab, se les demostró la causa de su destrucción. Su triste destino fue una ilustración de dos verdades: que los inocentes a menudo sufren con y por los culpables (Job 9:23), y que nadie puede predecir hasta dónde pueden llegar las desastrosas consecuencias de un paso en falso. Si Joram no se hubiera casado con Atalía, estos príncipes no habrían caído víctimas de la espada de Jehú.
(2) Cuando Jehu estaba en camino de Jezreel, donde había cometido tres asesinatos, a Samaria, donde había cometido una masacre por parte del diputado, y a dónde iba a agregar otra (2 Reyes 10:25). Habiéndose enamorado de los príncipes de Judá, Jehú ordenó a sus asistentes que los tomaran vivos. Se supone que su resistencia condujo a su matanza inmediata. Una masacre más no fue nada para Jehu. Además, la destrucción de cuarenta y dos príncipes, en su mayoría niños, era algo insignificante para lo que estaba contemplando: el sacrificio total de los adoradores de Baal en la casa de Baal.
(3) Cuando los sobrinos de Ocozías se dirigían a Jezreel para visitar la corte de Jezreel, "para saludar a los hijos de la reina y los hijos del rey" (2 Reyes 10:13). Uno nunca sabe dónde puede ser alcanzado por la muerte; De ahí la necesidad de estar siempre preparado.
3. Dónde fueron asesinados. En el pozo o cisterna de la casa de esquila, o "casa de reunión" (2 Reyes 10:13); en "la casa de reunión de los pastores" (Chaldee Version, Thenius, Bahr), una casa que servía a los pastores de la región para reunirse; o en la casa donde los pastores ataron sus ovejas para esquilarlas (Keil). "En un pozo cercano, como en Cawnpore, todos fueron asesinados" (Stanley).
4. Por quienes fueron asesinados. Jehu, cuyo motivo puede haber sido
(1) porque consideraba que su muerte estaba incluida en el alcance de su comisión, o
(2) porque temía que algunos de ellos exigieran venganza por sangrado, o
(3) porque deseaba hacer imposible cualquier intento futuro de subversión de su autoridad.
IV. EL ASESINATO DE AHAZIAH. (2 Reyes 10:9.)
1. Después de un breve reinado. Ocozías logró el trono de su padre en su cuadragésimo segundo año, o en su vigésimo segundo (2 Reyes 8:26) - una discrepancia eliminada, suponiendo que el cuarenta y dos. indica la edad del reino de la familia de su madre (Lightfoot), pero se explica mejor admitiendo que se ha introducido un error en el texto (Keil, Bertheau, Bahr). Después de disfrutar el poder real durante un año, cayó víctima de la espada de Jehu, un recordatorio sorprendente de la incertidumbre de la vida y la vanidad de la grandeza humana.
2. De la mano de la Providencia. "La destrucción de Ocozías fue de Dios" (2 Reyes 10:7); no solo porque todas las cosas están bajo el control Divino, sino en el sentido especial de que los incidentes que condujeron a la destrucción de Ocozías fueron por el permiso de Dios, si no por el orden.
(1) Dios permitió que Joram fuera a la guerra, como lo había hecho su padre, con el rey sirio, ahora no Benhadad II; pero Hazael el usurpador (2 Reyes 10:6), a quien se menciona junto con Jehú en las inscripciones asirias, y con quien Salmanasar II; En el decimoctavo año de su reinado, luchó en Damasco, capturando su campamento con 1221 carros y 470 carruajes de guerra.
(2) Ocozías de Judá le permitió ir a Ramot de Galaad con su tío.
(3) En la guerra, Jehová ordenó que Joram fuera herido y que regresara a Jezreel para ser sanado, y que Ocozías también debería abandonar Ramoth e ir a la capital de Israel para preguntar por el hermano de su madre.
(4) Por lo tanto, sucedió que fue encontrado en la compañía de Jehoram cuando Jehu vino a Jezreel en su recado asesino (2 Reyes 9:21).
(5) Si este tren de circunstancias no hubiera precedido, la muerte de Ocozías podría no haber seguido, al menos en el momento y el lugar donde lo hizo.
3. Como una justa retribución por su maldad. Para Ocozías una tremenda desgracia, de la cual no era responsable, que tenía a Joram y a Atalao para sus padres. Si se pudiera decir que un hombre tiene "una dosis doble de pecado original", o corrupción heredada, lo hizo. Si puede ser declarado feliz quien tiene la piedad de las generaciones a sus espaldas y dentro de sus venas, impulsándolo hacia adelante en los caminos de la virtud y la religión, por otro lado, debe ser considerado un objeto de lástima que no solo se detiene los caminos de la piedad, pero impulsados por los caminos anchos del pecado y el vicio por las fuerzas secretas de la herencia que han ido cobrando impulso a través de una larga sucesión de ancestros malvados. Colocado de manera desfavorable como estaba Ocozías, no estaba obligado a ceder ante las malas influencias que lo rodeaban. Que no se resistió a ellos, sino que se abandonó a ellos sin dejarlo ni obstaculizar, fue su pecado.
(1) Él "anduvo en los caminos de la casa de Acab" e "hizo lo malo ante los ojos del Señor como la casa de Acab". Copió sus idolatrías y sus inmoralidades.
(2) Tomó como ejemplo la casa de Acab, y especialmente a su madre, Atalía, a quien el Cronista, en referencia a sus tendencias perversas, designa adecuadamente "la hija de Omri".
4. A pesar de los arduos esfuerzos por escapar. Las cuentas dadas de estos esfuerzos para escapar son considerablemente divergentes. Según el Cronista, cuando Ocozías vio a Jehorem hundirse en su carro después de ser golpeado con la flecha de Jehu, huyó por el camino de la casa del jardín, pero fue seguido por Jehu y, como su tío, herido con una flecha al ir hasta Gur, que es por Ibleam, de donde huyó a Meguido, y murió allí (2 Reyes 9:27). Según 2 Reyes, Ocozías se había escondido en Samaria y, al ser encontrado allí, fue asesinado por los sirvientes de Jehú. Las cuentas se pronuncian irreconciliables, la de Kings es la más antigua y más auténtica (Bahr, Bertheau); pero las explicaciones que normalmente se ofrecen (Lightfoot, Keil) son dignas de consideración: que Ocozías, al escapar por primera vez, huyó a Samaria, y luego fue encontrado allí por los sirvientes de Jehu, que lo llevaron a Jehu, a cuyo mando le dispararon mientras estaba en su carro en Gur, al lado de Ibleam, y que, una vez más escapando, aunque esta vez herido de muerte, llegó a Meguido y pereció. En los sitios aquí mencionados, consulte la Exposición.
V. LA DESTRUCCIÓN DE LA SEMILLA REAL DE LA CASA DE JUDÁ. (Verso 10.)
1. víctimas de esta masacre. Toda la simiente real, es decir, todos los descendientes directos de la casa real, todos los que pudieran aspirar al trono en cualquier medida o grado. Como los hermanos mayores de Ocozías habían sido capturados y asesinados por los árabes (2 Crónicas 21:17), y como sus hijos, los sobrinos de Ocozías, habían sido (al menos en parte) ejecutados por Jehú (2 Crónicas 22:8), es posible que las víctimas reales no fueran numerosas.
2. El autor de esta masacre. Atalía, la reina madre, que demostró ser una verdadera hija de Jezabel. En lugar de llorar por las noticias de la muerte de su hijo y tomar medidas para proteger a sus hijos pequeños, sus nietos, de la espada de Jehu, ella misma comparó su destrucción. De este modo, se mostró a sí misma como una madre muy antinatural, un monstruo inhumano: una mujer, como Lady Macbeth, "desde la corona hasta los pies, llena de crueldad" ('Macbeth,' Hechos 1. Sc 5).
3. El motivo de esta masacre. Probablemente mezcló miedo y ambición. Temerosa de su propia seguridad cuando vio que Jehu había matado a su hijo, puede haber juzgado que la forma más rápida y segura de establecer su seguridad era cortar a todos los rivales posibles de su lado y apoderarse del trono de Judá. Era el modo habitual de procedimiento entre los soberanos orientales, al ascender al trono, matar a todos los posibles reclamantes de la corona. No es difícil ver quién era el maestro de Joram (2 Crónicas 21:4).
4. El alcance de esta masacre. Toda la simiente real, con una excepción, Joás, el hijo de Ocozías, quien fue rescatado por su tía, Josabeat, la hija de su padre pero no la de su madre, obviamente era la hija de una de las esposas secundarias de Joram, y la esposa del sacerdote Joiada. (Ver próxima homilía).
LECCIONES
1. Las vicisitudes de la vida humana (versículo 1).
2. La vanidad de la gloria terrenal (versículo 2).
3. El peligro del mal consejo (versículo 3).
4. El carácter autodestructivo del pecado (versículo 4).
5. La locura de caminar con hombres malvados (versículo 5).
6. La propiedad de simpatizar con los impíos en sus aflicciones (versículo 6).
7. La ferocidad de tigre de algunos monstruos en pecado (versículos 7-10).
8. El misterio de la Providencia al sufrir tales monstruos para vivir.
2 Crónicas 22:11, 2 Crónicas 22:12
El rescate de Joás.
I. EL PELIGRO DEL QUE FUE ENTREGADO.
1. Una muerte prematura. Era un bebé en el seno, ya que tenía una nodriza: "no mayor de un año" (Josephus). Más de la mitad de la raza humana muere en la infancia. Ejemplos bíblicos de la muerte de niños: el primogénito del faraón (Éxodo 12:29, Éxodo 12:30); el hijo de David (2 Samuel 12:14-10), de Jeroboam (1 Reyes 14:13), de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17), de la sunamita (2 Reyes 4:19, 2 Reyes 4:20). Muchos expuestos al peligro de morir en la infancia que sin embargo escapan, como Moisés (Éxodo 2:3), el hijo de la ramera (1 Reyes 3:25), Jesús (Mateo 2:8), el hijo del centurión (Juan 4:49).
2. Una muerte violenta. Estaba en peligro de ser cortado por la espada. Morir una muerte natural en la infancia es bastante triste; ser interrumpido por un derrame cerebral sobrenatural como los niños egipcios, o los inocentes de Belén, o por un derrame accidental como el niño de la sunamita, mucho más por un derrame violento como los hijos de Samaria (Oseas 10:14), excita el la imaginación como un destino difícil de hecho.
3. Una muerte antinatural. Estaba en peligro de ser asesinado por su propia abuela. Solo un destino podría haber sido peor: haber sido asesinado por su propia madre, como el hijo de la mujer en Samaria (2 Reyes 6:29); o por su propio padre, como el hijo mayor del Rey de Moab (2 Reyes 3:27).
II LA PERSONA POR LA QUE FUE ENTREGADO.
1. Una pariente. Jehoshabeath, o Jehosheba, "Jehová es el juramento", era la tía de Joás, la hermana de su padre (véase la homilía anterior).
2. Una buena mujer. Una inferencia plausible del hecho de que ella estaba casada con Joiada el sumo sacerdote. "Incluso las princesas no despreciaron la cama de los que servían en el altar de Dios '(Hall). Lo más probable es que ella y su esposo desaprobaran la religión y la política estatal de la época, inspiradas y controladas por Athaliah.
3. Una mujer valiente. Apenas sin peligro para sí misma, podría haber llevado a cabo su diseño humano de rescatar a su sobrino.
4. Una mujer inteligente. Sin un tacto inmenso, nunca podría haber evadido los ojos vigilantes de Atalía. Sobre la sustitución de algún otro niño en la habitación de Joash (Hall) La Escritura guarda silencio.
III. EL MODO EN EL QUE FUE ENTREGADO.
1. Por ocultamiento secreto en el palacio. Junto con su enfermera, estaba escondido en una habitación o cámara para las camas; ni el dormitorio de los sacerdotes y levitas en los atrios del templo (Vatablus), ni los aposentos para dormir de los príncipes reales en el palacio (Clericus), sino una habitación en el último, donde, según la costumbre oriental, las camas, es decir, se mantuvieron colchones y colchas (Keil). En este receso, generalmente deshabitado, se obtuvo un refugio temporal de la ira de Athaliah.
2. Por educación privada en el templo. No en el lugar santísimo (Targum), al que Atalía no tenía acceso, sino en uno de los edificios en el muro exterior, en el que el sumo sacerdote residía con su esposa. Obtenidos a la primera oportunidad conveniente de su peligrosa proximidad a Atalía en el palacio, el niño y su enfermera estuvieron alojados durante seis años en la casa del sacerdote. Aquí su entrenamiento debe haber sido atendido con cuidado y éxito, como lo demostró su carrera posterior (Proverbios 22:6). De los labios del sacerdote recibiría instrucción en la Ley de Dios (Malaquías 2:7); de su tía, aprende a amar y practicar la religión de sus grandes y buenos antepasados, Josafat y Asa.
Aprender:
1. La facilidad con que Dios puede vencer los proyectos de los impíos.
2. El tierno cuidado que Dios tiene de los niños, especialmente de aquellos que pertenecen al pacto.
3. La bendición de poseer padres y parientes piadosos.
4. El valor de la instrucción temprana en las doctrinas y deberes de la religión.
5. La seguridad de aquellos a quienes Dios guarda.
6. La ventaja de pasar los primeros años en la casa de Dios.