Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 24:1-8
TERMINACIÓN DEL PACTO Y ASCENSO DE MOSES EN LA NUBE EN SINAI.
EXPOSICIÓN
LA RATIFICACIÓN DEL PACTO. Ahora que se completó la entrega del Libro del Pacto, Moisés, después de haber recibido instrucciones con respecto a otro ascenso al monte (Éxodo 24:1, Éxodo 24:2), descendió a la gente, y en primera instancia les declararon los principales jefes del Pacto, que recibieron con favor, y expresaron su disposición a obedecer (Éxodo 24:3). Sin embargo, no considerando esto como una ratificación suficientemente formal, el Profeta procedió a escribir en un "Libro" la totalidad de los comandos que había recibido. Luego construyó un altar, erigió doce pilares, ofreció sacrificios y recolectó la mitad La sangre de las víctimas en las cuencas, convocó a la gente a una asamblea. Ante esto, leyó solemnemente todas las palabras del Libro para ellos, y recibió su solemne adhesión al mismo (Éxodo 24:7); después de lo cual, para completar la ceremonia y marcar su entrada en el pacto, roció la sangre de las cuencas en las doce tribus, representadas por sus líderes, y declaró la aceptación completa (Éxodo 24:8). La ceremonia probablemente se inspiró en algunos procedimientos habituales, mediante los cuales se ratificaron importantes contratos entre hombres y hombres entre los hebreos y los sirios.
Se supone que estos versículos están fuera de lugar, y se sugiere eliminarlos al final de Éxodo 24:8. Pero no es necesario ningún cambio. Es bastante natural que Dios haya dado las instrucciones antes de que Moisés descendiera del monte, y que hubiera diferido su ejecución hasta que la gente aceptara el pacto. Nadab y Abiú eran los dos hijos mayores de Aarón, y por eso sus sucesores naturales en el sacerdocio, no hubieran pecado al ofrecer "fuego extraño" (Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:2) . Habían sido mencionados anteriormente, en Éxodo 6:23. Setenta de los ancianos. Sobre los ancianos de Israel, vea Éxodo 3:16 y Éxodo 18:21. Los "setenta" eiders pueden, junto con Nadab y Abihu, haber representado a las doce tribus, seis de cada una. Adoraos lejos. Aunque todos debían ascender al monte a cierta altura, solo Moisés debía ir a la cima. Los otros, siendo menos santos que Moisés, tuvieron que adorar a distancia.
Y Moisés vino. Moisés descendió del monte e informó al pueblo todas las palabras del Señor: toda la legislación contenida en los últimos tres capítulos y medio (Éxodo 20:19, a Éxodo 23:33) , quizás no en extenso, sino en cuanto a sus principales disposiciones. Y toda la gente respondió con una sola voz, prometiendo obediencia. En tiempos de emoción, un impulso común anima constantemente a toda una multitud, y una exaltación de sentimientos los lleva a hacer promesas, que no están dispuestos a respaldar después. Por lo tanto, Moisés requiere algo más que un asentimiento verbal.
Moisés escribió todas las palabras del Señor. Podemos suponer que fueron traídos milagrosamente a su memoria por ese Espíritu de la Verdad que guió a todos los Profetas (2 Pedro 1:21; Juan 14:26). Después de escribir las palabras, esperó hasta el día siguiente, y luego se levantó temprano y construyó un altar, en preparación para el sacrificio sin el cual ningún pacto se consideraba vinculante. Y doce pilares. Simbólico de las doce tribus. Compare Josué 4:3, Josué 4:9, Josué 4:20.
Y envió hombres jóvenes. El sacerdocio levítico no fue instituido por el veterinario, o todas las personas eran consideradas santas, por lo que cualquiera podría ofrecer sacrificio, o los "hombres jóvenes" seleccionados podrían haber sido del número de primogénitos, que eran sacerdotes en su familias respectivas hasta el nombramiento de Aarón y sus hijos para ser sacerdotes de la nación (Éxodo 28:1). Sin duda, los hombres jóvenes fueron seleccionados como los más competentes para tratar con animales en apuros.
Moisés tomó la mitad de la sangre. La sangre, que simbolizaba la vida de la víctima, era la parte esencial de cada sacrificio, y generalmente se derramaba sobre el altar, o en cualquier caso se rociaba sobre él, como el acto de coronación de la ofrenda. (Ver Le Éxodo 1:5; Éxodo 3:8; etc.) En esta ocasión Moisés retuvo la mitad de la sangre y la puso en cuencas, con el propósito de unir a todas las personas en el sacrificio y, por lo tanto, los promete más solemnemente al pacto, que el sacrificio consagró y consolidó a la vez. (Ver Hebreos 9:18.) La otra mitad de la sangre, según la práctica habitual, se rociaba sobre el altar.
Y tomó el Libro del Pacto. En este libro tenemos el germen de las Sagradas Escrituras: el primer "libro" realmente mencionado como está escrito en la narración de la Biblia. Génesis puede contener otros documentos más antiguos, insertados por Moisés, bajo la sanción del Espíritu Santo, en su compilación. Pero su propia composición, si exceptuamos la explosión de poesía provocada por el paso del Mar Rojo (Éxodo 15:1), parece haber comenzado con "el Libro del Pacto". Sobre este núcleo se basó el resto de la ley; y fue para explicar y hacer cumplir la ley que Moisés compuso el Pentateuco. En la audiencia de la gente, literalmente, "en los oídos de la gente", que es igualmente inteligible y más gráfico. Y dijeron, etc. La gente dio la misma respuesta que antes (versículo 3), agregando una promesa general de obediencia a todo lo que Dios pudiera ordenar en el futuro.
Luego Moisés procedió al acto final: tomó la sangre de las cuencas y la roció, no sin duda sobre todas las personas, que sumaban más de dos millones, sino sobre sus líderes y representantes, los "ancianos" y otros jefes, atraídos arriba a la cabeza de cada tribu, y así puesto a su alcance. Se supone que algunos simplemente rociaron la sangre sobre los doce pilares, como representando a las doce tribus; pero, si este hubiera sido el caso, la expresión en el texto probablemente habría sido diferente. Leemos, en la Epístola a los Hebreos, que "roció tanto el libro como a toda la gente" (Hebreos 9:19). Mientras rociaba, dijo: He aquí la sangre del pacto, etc. Era una práctica común entre las naciones de la antigüedad sellar los pactos con sangre. A veces la sangre era la de una víctima, y las dos partes en el pacto rezaban para que, si lo rompían, su destino pudiera ser el suyo (Hom. 1l. 3.298; 19.252; Le 1:24; 21:45; etc.) ) A veces era la sangre de las dos partes mismas, quienes bebían de la sangre del otro, y por lo tanto contraían una relación de sangre, lo que habría hecho que romper el pacto fuera más imperdonable (Herodes 1.74; 4.70; Tácito. Ann. 12.47) . Moisés parece no haber seguido ninguna práctica en absoluto, pero, adoptando simplemente el principio de que un pacto requería ser sellado con sangre, haber arreglado los detalles como lo creía mejor. Por la aspersión tanto del altar como de la gente, las dos partes del pacto se hicieron partícipes de una misma sangre, y por lo tanto entraron en una especie de unión sacramental.
HOMILÉTICA
La disposición del hombre para entrar en pacto con Dios y prometer obediencia ilimitada.
En cualquier pacto que Dios propone al hombre, las ventajas que se le ofrecen son tan grandes, y los requisitos que se le hacen tan manifiestamente "santos, justos y buenos", que es casi imposible que considere con calma los términos y los rechace. . Su instinto natural es exclamar: "Todo lo que el Señor ha dicho que haré y seré obediente". Hay muchas razones para este sentimiento, de las cuales las siguientes son algunas:
I. La criatura está moralmente obligada a obedecer a su creador. Lo que ha hecho un agente inteligente le pertenece absolutamente, y no puede resistir su voluntad sin rebelión. Ahora, "es Dios quien nos hizo, y no nosotros mismos". Somos suyos, ya sea que elijamos obedecerlo o no, el suyo para castigar o recompensar, matar o dar vida, exaltar a la felicidad o condenar a la miseria. No podemos resistir su voluntad sin ser autodenominados. Las razones que hacen que la desobediencia a un padre sea moralmente incorrecta dicen con mayor fuerza si se aplica a Dios, que es mucho más sinceramente que nuestro padre:
1. El autor de nuestra existencia;
2. El conservador de nuestra vida; y
3. El otorgamiento de favores y beneficios que posiblemente no podemos devolver.
II LOS MEJORES INTERESES DEL HOMBRE SON PROMOCIONADOS POR UNA OBEDIENCIA PERFECTA. Toda ley impuesta por Dios al hombre se ha impuesto por el bien del hombre, y tiende a su ventaja. Si un hombre fuera verdaderamente sabio, se impondría como reglas de conducta exactamente aquellas leyes que se establecen para su guía en la Sagrada Escritura. El hombre cuya obediencia se acerca más a la perfección es el más feliz. Por cada acto de desobediencia hay una pena natural.
III. LA ASPIRACIÓN MÁS ALTA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE ES HACER LA VOLUNTAD DE DIOS. Los ángeles no tienen otro deseo que este. El hombre tiene mil deseos, pero, junto con ellos, tiene una convicción interna de que es mejor para él resistir que satisfacer al mayor número. Sus pasiones lo atraen de una manera, su razón de otra, sus afectos, quizás, de un tercero. No tiene satisfacción sin mezclar, sino seguir el ejemplo del principio más elevado dentro de él; y este principio es el amor de Dios, lo que lo impulsa a hacer que sea el único objeto de su vida complacer a Dios actuando como Dios lo quiere. El hombre, por lo tanto, promete fácilmente obediencia —como en la antigüedad en el Sinaí, así que ahora en el bautismo y la confirmación, o, nuevamente, después de una conversión repentina; y, bajo la excitación de sentimientos agitados y una conciencia despierta, imagina que mantendrá su valiente resolución; pero cuando la emoción ha pasado, y los sentimientos se han calmado, y se entra en el curso aburrido y aburrido de la vida ordinaria, entonces no es tan fácil observar las promesas hechas, y "hacer todo lo que el Señor ha dicho, y sé obediente ". El flagrante contraste entre la conducta de los israelitas y sus palabras es conocido por todos. El contraste es, quizás, menor, pero sigue siendo grande, entre las promesas hechas por los cristianos y sus actos. El rendimiento siempre va muy por detrás de la promesa. "El espíritu, de hecho, está dispuesto, pero la carne es débil". Las tentaciones asaltan (Satanás extiende sus artimañas), la naturaleza inferior se convierte en traidora y los hombres caen. Felices si, mientras todavía hay tiempo, "regresan y se arrepienten, y hacen las primeras obras", en contra de arrojarse sobre Cristo, obtienen el perdón por su desobediencia del Dios siempre misericordioso.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La visión de Dios para los pocos seleccionados.
I. AQUELLOS SELECCIONADOS PARA ESTA VISIÓN. Que Moisés mismo subió era algo natural. Fue bueno para él estar allí para fortalecer su propia fe. Él mismo se regocijaría en la seguridad, dado que la promesa del pueblo fue aceptada. En cuanto a los que subieron con él, está claro que en la revelación se estaba haciendo algo para prepararlos para los puestos oficiales después. Obtuvieron esta vista gloriosa no porque la merecieran más que otras, sino porque la necesitaban más. Moisés necesitó ayuda para poder ser un mediador entre Dios y toda la nación, por lo que estos hombres, los setenta ancianos en particular, necesitaban ayuda para actuar como mediadores entre Moisés y el pueblo. Sin duda, se pretendía que volvieran a caer entre la gente y fueran testigos de lo que habían visto. ¿No le daría a un anciano mayor influencia en los días posteriores si la gente se enterara de que había estado con Moisés en el monte? Note que a pesar de esta gran revelación, Aaron pronto cayó en la gran transgresión del becerro de oro, y un poco más tarde Nadab y Abihu perecieron ante el Señor por su desobediencia. ¿Y no podemos decir que su pecado fue aún mayor, solo porque habían sido favorecidos con un privilegio del que no habían podido beneficiarse?
II LA VISIÓN MISMA. "Vieron al Dios de Israel". Hay una reticencia misteriosa pero más instructiva en cuanto a qué fue exactamente lo que vieron. En cuanto a qué forma y forma se vieron, nada se dice; e incluso con respecto a las circunstancias, nada más se aventura que una indicación o! el trabajo de zafiro en el que estaba parado. Y dado que encontramos esta reticencia de la descripción, nos corresponde poner la restricción correspondiente a nuestras conjeturas: podemos inferir que el propósito de esta visión era dar un contraste claro y alentador entre lo que ahora se vio y lo que se había visto antes. Cuando el pueblo de Dios está en paz con él, y hubo una paz simbólica en este momento, entonces hay un cese de tales manifestaciones terroríficas como leemos en Éxodo 19:1. Cuando vemos toda esa extraña mezcla de terrible oscuridad, luz y sonido, que componen la tormenta, sabemos que la Naturaleza se esfuerza por recuperar el equilibrio. Ese equilibrio recuperado, el cuerpo del cielo retoma su claridad; Es más, a menudo aparece en incluso más que su acostumbrada belleza. Todas las apariencias oscuras y ceñudas de Dios, todas las cosas que sacuden y confunden el alma, están destinadas a conducir a una revelación de Dios calmante y atrayente como esta revelación a Aarón y sus compañeros, pero tipifica débilmente. Primero, la presencia de Dios se da a conocer en medio de truenos, relámpagos y humo, y todo tiembla hasta el centro, pero con el toque de sus pies: luego está el cambio hacia donde lo levantan limpio sobre la tierra contaminante. En lugar de perturbación, hay paz sin descanso, la belleza y la profundidad del cielo sin nubes. Así, por este símbolo externo deberíamos pensar en el corazón tranquilo y sin problemas donde habita el Dios reconciliado. Cuanto más completa sea la reconciliación, más asentada la paz que tenemos con Dios, más se puede indicar el estado de nuestros corazones por el lenguaje que aquí se emplea.
III. LAS EXPERIENCIAS DE ESTA EMPRESA ELEGIDA DURANTE LA VISIÓN.
1. Se les hizo sentir inequívocamente la benignidad de Dios hacia ellos. No puso su mano sobre ellos. Se dice que no fueron estirados rápidamente en la muerte en la ladera de la montaña como un motivo de felicitación en sí mismo. Lo negativo debe venir antes que lo positivo. El pensamiento de la salvación completa del peligro debe preceder al pensamiento de crecimiento positivo y enriquecimiento. Apenas era creíble que los hombres vieran a Dios y vivieran. ¡Cuán dependientes somos de nuestras conclusiones en experiencias limitadas, a veces en la mayoría de los miedos supersticiosos! Llegará el día en que, si solo aceptamos todos los ministerios de purificación, no solo veremos a Dios y viviremos, sino que también nos preguntaremos si tanto tiempo deberíamos haber podido vivir sin verlo.
2. Esta benignidad se experimenta particularmente cuando se les permite comer y beber ante Dios. Es en la compañía de la mesa que comúnmente se supone que las relaciones sociales alcanzan su perfección. Esta comida y bebida ante Dios indicaba que se había alcanzado cierta compostura mental y que la compañía disfrutaba realmente de la posición en la que se encontraba. Hay una presentación de la bendición divina que siempre descansa en la verdadera comunión de los santos. Todos los que están bien con Dios personalmente se unen para el disfrute unido, así como para el servicio unido. No hay lugar donde los corazones de los hombres sean realmente uno, sino cuando están reunidos delante del que tiene el zafiro trabajando bajo sus pies. Allí, y solo allí, encontramos el secreto de esa armonía penetrante que disuelve y destruye por completo todas las discordias.
Los términos del pacto aceptado.
I. OBSERVE CUAN CLARAMENTE ESTOS TÉRMINOS HAN SIDO EXPRESADOS. Moisés vino y le dijo al pueblo todas las palabras del Señor y todos los juicios. Hasta el Sinaí, la gente tuvo la oportunidad de ver el poder de Jehová; en el Sinaí se había manifestado algo de su gloria; y ahora en estas palabras y juicios se dio a conocer el carácter y la voluntad de Jehová. Es observable que en su primer acercamiento al Sinaí, la gente había expresado su voluntad de ser obedientes a Dios (Éxodo 19:8). Pero él no busca atarlos. abajo por un contrato formal hasta que haya aclarado las leyes bajo las cuales los tendría para vivir. es bueno para nosotros tener en cuenta que Dios declara clara y enfáticamente todas las cosas de importancia práctica y presente. De hecho, podemos tener una comprensión muy imperfecta de sus declaraciones; pero las declaraciones en sí mismas son perfectamente claras, solo requieren que nuestras mentes sean llevadas a un estado correcto de humildad y concentradas en el estudio de los santos mandamientos de Dios con el grado de atención requerido.
II OBSERVE TAMBIÉN LA FORMA EN LA QUE ESTOS TÉRMINOS HAN SIDO ACEPTADOS. La gente respondió con una sola voz. Hubo una notable unanimidad. ¿Debemos asumir que hubo un grito de aceptación completo, universal y cordial? No hay razón para suponer lo contrario, no hay razón para suponer sino que se haya causado una profunda impresión en cada mente. Ni la más mínima palabra parece indicar discordia. Pero, por supuesto, aunque no hubo discordia en la expresión, hubo una gran diversidad en el estado mental que subyace al grito de aceptación. La emoción encontrada en esta aceptación unánime se remonta en algunos casos a una conciencia completamente despierta, que desea vivir una vida completamente justa, y estar en conformidad verdadera y completa a la voluntad de Dios; porque había hombres del espíritu de David mucho antes del tiempo de David. ¡Pero en cuántos no había nada más que el grito desconsiderado de aquellos que, después de todo lo que Dios había dicho, aún no tenían el más mínimo conocimiento de su voluntad! Y sin embargo, con todas estas diferencias profundas, el acuerdo entusiasta superficial evidentemente sirvió para un propósito. Porque no solo había una palabra, sino también un hecho muy significativo e impresionante. Tenga en cuenta que todos los preparativos en forma de altar, pilares, ofrendas, etc; hecho tan cuidadosamente por Moisés, no se dice que haya sido hecho por el mandamiento de Dios. Lo máximo que podemos decir es que no estaban fuera de armonía con su voluntad. Eran una representación visible, una especie de escritura del gran contrato en el que la gente entraba. Allí estaba el altar que significaba la presencia de Dios, y allí los pilares que significaban las doce tribus, y allí estaba la sangre con su principio de vida uniéndose, en una unidad gloriosa, Jehová y su pueblo. Las grandes y lamentables diferencias debajo no se olvidan ni se subestiman; pero por el momento no son considerados. La unidad de sentimiento que parecía así fue hecha para servir a un gran propósito simbólico. Estas personas, de palabra y obra, por la erección de estos pilares y por la aceptación de la sangre rociada, participaron en un gran acto histórico y declararon que eran el pueblo de Dios de una manera cuyas consecuencias podrían No después escapa.
III. Observe esta cosa muy notable: QUE DIOS DEBE HABER ACEPTADO SU ACEPTACIÓN. Sabía cuánto y qué poco significaba, y sin embargo, no señaló la imprudencia de la declaración, no interfirió con las acciones simbólicas por las cuales Moisés expuso más deliberadamente la adhesión de la gente. Por lo tanto, estamos obligados a concluir que, sea cual sea la ignorancia y el entusiasmo repentino, la gente podría suscribirse a este pacto, sin embargo, esa suscripción era correcta. Las leyes que Dios dio del Sinaí son las leyes para que los hombres vivan. La constitución del reino de Dios se introdujo solemnemente en este gran acto simbólico en Israel, e hizo la constitución de Israel también. Toda nación, para ser algo más que una mera muchedumbre, debe tener una constitución. Algunas constituciones crecen, y como todas las cosas que crecen, ocasionalmente se ramifican en direcciones inesperadas. En otras constituciones, los hombres se reúnen para determinar y formular, como el de la república estadounidense. Pero aquí hay una constitución que baja del cielo de Dios; y en un gran acto histórico, la nación en la que viene lo acepta. Por lo tanto, aquellos nacidos bajo esa constitución estaban obligados a aceptarla también. No había ninguna nación en la faz de la tierra que tuviera los valores, privilegios y perspectivas que Israel tenía bajo estas leyes del Sinaí. El gobierno no fue un despotismo ni una democracia. La gente no estaba bajo una voluntad arbitraria que pudiera cambiar caprichosamente, ni dependían de sus propias opiniones fluctuantes. Dios, si pudiéramos usar tal expresión, estaba sujeto a estas leyes, incluso cuando las personas eran ellos mismos.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Si algún hombre hace la voluntad, sabrá de la doctrina.
Lo que un hombre recibe debe depender de lo que puede recibir. [ilustración. La esponja absorbe más agua que la madera, porque sus poros están más abiertos.] Para recibir la luz de la revelación, los poros espirituales deben estar bien abiertos; y esto depende de las condiciones internas: la voluntad de obedecer, seguida de la obediencia. Aquí una revelación es inminente. Darse cuenta-
I. PREPARACIÓN DE LOS RECIPIENTES SERÍAN. Moisés había declarado la voluntad divina. Los oyentes podrían haber sido indiferentes, o podrían haberse desanimado por la rigurosidad de los mandatos. En cualquier caso, debido a su condición imperfecta, una luz más perfecta debe haberse retrasado. Por un tiempo, sin embargo, quedaron extasiados; y aunque, puede ser, el entusiasmo momentáneo no atravesó nubes que años solo podían dispersarse, sin embargo, estaban listas por el momento para vislumbrar, en cualquier caso, la gloria Divina. "Todas las palabras que el Señor ha dicho haremos:" tal fue la expresión de la disposición del pueblo en este momento. La inclinación temporal, sin embargo, no lo es todo; en el mejor de los casos, solo marca el camino por el cual el esfuerzo puede obligar al hábito. Para una nación hablar con "una sola voz" es algo; pero también necesita disciplina y entrenamiento para asegurar el "corazón único". El primer paso para asegurar esto es el siguiente: -
II PREPARACIÓN CONFIRMADA Y ACEPTADA. Un registro necesario para impresionar la memoria; Un símbolo sacramental para impresionar la imaginación.
1. El registro. "Moisés escribió todas las palabras del Señor" y, cuando leyó lo que había escrito, la gente confirmó su promesa anterior (Éxodo 24:7). Un recordatorio escrito del pacto tal como lo aceptaron fue de suma importancia; un entusiasmo moribundo va de la mano con un recuerdo menguante; solo un registro que revivirá la memoria puede servir para reavivar el entusiasmo. Nuestra propia experiencia ilustra esto. El diario, la Biblia marcada, ¡qué sugerente elocuencia tienen, no solo para recordar viejos tiempos, sino para despertar viejos sentimientos!
2. El símbolo sacramental. Ofrendas quemadas, el signo externo de dedicación y obediencia; ofrendas de paz, el signo externo de gratitud y acción de gracias. La mitad de la sangre se roció sobre la gente y la otra mitad sobre el altar, símbolo de la unión entre el hombre y Dios, siempre y cuando sus órdenes fueran obedecidas con agradecimiento. Mientras el hombre esté en la carne, necesita emblemas tan sensibles y visibles. Sus sentidos son una función de sí mismo; agarrarlos es apoderarse de él a través de ellos. La Biblia es nuestro registro de lo que Dios requiere de nosotros; pero el bautismo y la Cena del Señor dan expresión externa a la enseñanza de la Biblia. Cada uno confirma la influencia del otro; Necesitamos ambos para apoyar nuestras resoluciones.
III. La revelación parcial. La gente había expresado su voluntad de obedecer; y, además, habían confirmado abiertamente esa expresión. Sin embargo, se necesitaba tiempo para probar y fortalecer su resolución: no podían ser admitidos al pleno resplandor de la luz simplemente porque, en la oscuridad parcial, habían mirado un poco hacia su amanecer. Se seleccionan algunos para representar la multitud (Éxodo 24:1, Éxodo 24:9-2); e incluso de estos pocos, no todos son admitidos en igual cercanía. Se revela lo suficiente para ayudar a la fe, más probablemente solo habría dañado su crecimiento. [ilustración: las plantas se mantienen fuera de la luz hasta que estén firmemente enraizadas.] La fe, aquí, necesitaba un enraizamiento: hasta que eso se lograra, era necesaria una economía de reserva.
Consideraciones finales.
1. La promesa honesta de obediencia es aceptada por Dios como de valor moral. Él alienta la sinceridad al vislumbrar la recompensa en la tienda.
2. Solo la obediencia probada por la dificultad puede ganar la realización de la visión beatífica. La gente debe compartir el entrenamiento de Moisés para toda la vida antes de poder disfrutar con la misma libertad de su privilegio de intimidad con Dios. La disposición a obedecer trae conocimiento; pero el pleno conocimiento viene con total obediencia.
HOMILIAS POR J. ORR
La ratificación del pacto.
Estos versículos contienen el relato de la ratificación formal del pacto entre Israel y Jehová, un evento, el más trascendental en la historia de la nación, grande, para bien o para mal, con problemas inimaginables, y una sombra del mejor pacto que Dios ahora hace con los cristianos. Observar-
I. LA RACIONALIDAD DEL PACTO. Dios desea de su pueblo "servicio razonable" (Romanos 12:1). No los dejaría entrar apresuradamente. No se puede confiar en los votos hechos bajo la influencia de impresiones repentinas. Una vez comprometido con su servicio, Dios tratará con nosotros con rigor (Éxodo 23:21). Pero no desea que nos comprometamos hasta que hayamos considerado cuidadosamente la naturaleza del paso que estamos dando y la magnitud de los problemas involucrados (cf. Lucas 14:26). Vea esto ilustrado en la historia del pacto con Israel. El pacto se celebró:
1. Con gran deliberación. No fue forzado en Israel. Las negociaciones relacionadas con él se prolongaron intencionalmente y se prolongaron, solo para que las personas pudieran tener la oportunidad de reflexionar bien sobre el carácter del compromiso propuesto. Tanto en los sucesos del éxodo como en los milagros del desierto, habían tenido abundante experiencia del carácter del Ser con el que se estaban aliando. Al llegar al Sinaí, se les hicieron propuestas preliminares y se les brindó la oportunidad al principio de decir Sí o No (Éxodo 19:3-2). Su aceptación de estas propuestas fue seguida por la entrega de la ley, que les proporcionó una nueva promesa de hacer lo que Dios les dijera (Éxodo 20:19; Deuteronomio 5:27). Se produjo un intervalo, durante el cual Moisés estaba en la montaña (Éxodo 20:21). Al descender, les recita "Todas las palabras del Señor y todos los juicios" (Éxodo 24:3); y una vez más prometen obediencia completa. Incluso entonces, el asunto puede permanecer hasta el día siguiente, cuando Moisés aparece con el libro escrito en la mano, y finalmente se les pregunta si se adhieren a lo que han dicho (Éxodo 24:7). Apenas se podrían haber tomado mayores precauciones contra el sarpullido.
2. Después de una cuidadosa instrucción. Se hicieron todos los esfuerzos para informar a la gente sobre los términos del pacto, antes de pedirles que lo firmen. La ley fue pronunciada por la propia voz de Dios. Los "juicios" les fueron recitados por Moisés. Fueron leídos por segunda vez del "libro". Por lo tanto, se buscaba su asentimiento al pacto para hacerse inteligente. Si nos comprometemos con Dios, él quiere que lo hagamos con "comprensión".
3. En medio de impresionantes solemnidades. Estas —la lectura de las palabras del libro, la aspersión de la sangre, etc.— eran de una naturaleza adaptada para despertar las mentes de las personas a un sentido justo de la trascendencia de la transacción. Del conjunto aprendemos que si la dedicación es el resultado de un acto, debe ser un acto tranquilo, sobrio y reflexivo; no se puede hacer de manera demasiado solemne o inteligente. Nuestra vida religiosa debe tener una base racional.
II EL BONO DEL PACTO. El núcleo de la transacción es la promesa del pueblo: "Todas las palabras que el Señor ha dicho que haremos" (Éxodo 24:3) - "Todo lo que el Señor ha dicho haremos y seremos obedientes" ( Éxodo 24:7). Hay un tono de imprudencia —de confianza en sí mismo— en esta promesa, tal como la dio Israel, que advierte sobre la deserción posterior. La gente evidentemente tenía poco conocimiento de sus propios corazones. Tenían poca percepción de los requisitos espirituales de esta ley. No habían aprendido a desconfiar de sí mismos. Su rendición a la voluntad divina no fue exhaustiva ni profunda. (Ver Éxodo 19:8.) Sin embargo, sigue siendo cierto que la entrega de la voluntad a Dios, en el espíritu de obediencia, es una condición indispensable para ser recibido en un pacto con él. "La idea del siervo de Dios se completa solo cuando el que está atado a Dios también se une a la voluntad de Dios, siguiendo a Dios perfectamente". (Oehler.) Esto es tan cierto para el Evangelio como para la ley. La voluntad obediente está implícita en la fe. El fin contemplado en la salvación es la obediencia. Somos liberados del pecado para que podamos ser servidores de justicia (Romanos 6:18). El reconocimiento de esto, la aceptación de la obligación, está involucrado en la conversión, en la fe salvadora, en el nuevo nacimiento, en la venida a Cristo, o de cualquier otra manera podemos expresar el cambio de la muerte a la vida. Si ya no hablamos de la promesa de obediencia como el "vínculo" del pacto, es solo porque eso es lo que el Evangelio nos exige principalmente, a saber. la fe, va más allá de tal promesa, mientras la contiene implícitamente. El objeto de la confianza espiritual es, en última instancia, Dios mismo, y en el Evangelio, Cristo, como enviado de Dios para ser el Salvador del mundo; pero esa confianza invariablemente implica ceder la voluntad a Dios, y es, en su aspecto práctico, una energía de santidad. El verdadero creyente es, necesariamente, un hacedor de la voluntad del Padre. "La fe, sin obras, está muerta" (Santiago 2:17). (Ver más adelante, en Éxodo 19:5.) Sin embargo, es bueno que este elemento implícito en la fe también deba dejarse explícito en distintos actos de consagración o de dedicación propia a Dios. Esto nos acerca mucho a lo que tenemos en este pacto con Israel. Vea abajo.
III. LA CEREMONIAL DE LA RATIFICACIÓN.
(1) Moisés "construyó un altar debajo de la colina y doce columnas, según las doce tribus de Israel" (Éxodo 24:4).
(2) Los hombres jóvenes de su nombramiento sacrificaron holocaustos y ofrendas de paz al Señor. (Éxodo 24:5).
(3) La sangre de los animales sacrificados se dividió: la mitad se colocó en cuencos y la otra mitad se roció sobre el altar (Éxodo 24:6).
(4) Las palabras del libro del Pacto fueron leídas luego solemnemente en la audiencia de la gente; y estos últimos les renovaron su asentimiento (Éxodo 24:7).
(5) La sangre fue arrojada sobre la gente fuera de las cuencas, y el Pacto fue declarado concluido (Éxodo 24:8). Dos puntos aquí reclaman nuestra atención.
1. La ratificación del Pacto con sacrificio; y
2. La acción con la sangre.
Ambos fueron significativos.
1. Los sacrificios. La ofrenda quemada era principalmente un símbolo de auto-entrega (cf. Salmo 51:16). La idea encarnada aquí, por lo tanto, era que en la institución del Pacto, lo que se requería era la rendición incondicional del oferente, con todo lo que le pertenecía a él, a Dios. La ofrenda de paz simboliza la reconciliación y el compañerismo. Pero la ofrenda de los sacrificios también tenía una referencia propiciatoria. Esto es evidente por la aspersión de la sangre en el altar. Se rocía allí como expiación por los pecados del pueblo. Fue a través de la sangre de propiciación que se hizo la paz, que se produjo la reconciliación. Esto enseña varias cosas. Muestra
(1) Que Israel fue visto por Dios como pecador.
(2) Que no fue por motivos legales, sino como un acto de gracia, que fueron admitidos en el pacto.
(3) Que el pacto encarnaba tanto la gracia como la ley.
(4) Ese Dios. trataría gentilmente con Israel, si se esforzaran sinceramente por cumplir su ley, a pesar de muchos defectos y fallas.
(5) Que su actitud ante la ley, al tratar de cumplir su justicia, debe ser evangélica, no legal, es decir; deben sacar sus motivos, su aliento y su esperanza, no del pensamiento de su autosuficiencia para cumplir con la ley, o de la idea de que realmente la están cumpliendo de manera tal que legalmente les dé derecho a la bendición , pero por la convicción de la misericordia de Dios hacia ellos, que, como era el fundamento de su existencia nacional, también fue el verdadero fundamento de su posición desde el principio.
2. La aspersión de la sangre sobre las personas. Es, como observa Keil, la única sangre que se rocía sobre el altar y sobre el pueblo; y no se rocía sobre la gente, hasta que se haya presentado y aceptado en el altar. Aplicada a la gente, la sangre tuvo el efecto de limpiarlos formalmente del pecado y de consagrarlos al servicio de Dios. Dios después los reclamó como su propiedad especial. La vida redimida es suya. Liberados del pecado, nos convertimos en siervos de Dios (Romanos 6:22). J.O.
Consagración.
Al rociar la sangre del sacrificio y al aceptar voluntariamente las obligaciones de obediencia, los hijos de Israel se convirtieron formalmente en el pueblo de Jehová. Se habían declarado para ser del Señor. Habían tomado sobre ellos los votos de su servicio. Ahora estaban consagrados a ser hacedores de su voluntad. La misma idea de consagración está incorporada en la palabra del Nuevo Testamento "santo". El creyente es un pueblo santificado, consagrado, sacerdotal, especialmente apartado "para ofrecer sacrificios espirituales aceptables para Dios por Jesucristo" (1 Pedro 2:5). Considerar-
I. LA NATURALEZA DE LA CONSAGRACIÓN. La consagración, como un deber cristiano, implica tres ideas: separación del mal, devoción a Dios y búsqueda incesante de la santidad en el corazón y la vida. Tiene su base en el hecho de la redención, y en el sentido de las misericordias de Dios. El corazón consagrado se convierte en un santuario en el que Dios habita por su Espíritu Santo; mientras que esta residencia sagrada a su vez se convierte en una nueva fuente de obligaciones con la santidad. La santidad a la que aspiramos es una santidad como la de Dios, nada más bajo (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16). La consagración, si nunca es tan completa como el cristiano podría desear, siempre puede ser perfecta, al menos en objetivo, en espíritu, en intención, en deseo. Se espera que, como Caleb, sigamos al Señor por completo. El ideal divino es la consagración absoluta de aquel que dijo: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". "Mi objetivo es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo" (Hebreos 10:9; Juan 4:34). "Prefiero", dice Spurgeon, "mi hijo tenía una copia perfecta para escribir, aunque nunca podría igualarlo, que tener una copia imperfecta delante de él, porque entonces nunca sería un buen escritor en absoluto ". La idea bíblica de la consagración surge a la luz del uso de la palabra afín: "santificar". Dios mismo es la fuente de santidad o santidad. Todo el ritual mosaico fue un gran aparato para imprimir este pensamiento de la santidad de Dios en las mentes de sus adoradores. Todo lo que se utiliza en su servicio, como contaminado por el pecado, requiere ser purgado con sangre (Hebreos 9:21). Para esto, en casos especiales, se logró una unción con aceite (Éxodo 30:25-2). Así purgado y ungido, el santuario, la persona, la vasija sagrada, o lo que sea, se consideraba completamente santificado; en otras palabras, como separado de los usos comunes al servicio de un Dios santo. Los Sumos Sacerdotes y Levitas del Antiguo Pacto fueron todos santificados especialmente para Dios. Pero estas cosas eran solo sombras; Tenemos las realidades correspondientes a ellos bajo el Nuevo Pacto. Si un hombre está realmente en Cristo, ya es, por el acto de Dios, a través de la aspersión de la sangre de Jesucristo, y la santa unción del Espíritu, una persona consagrada, y debe considerarse a sí mismo como tal. Este es el lado Divino del asunto. Sin embargo, existe claramente una gran diferencia entre la consagración de un mero utensilio, digamos el candelero dorado, o las ollas y vasijas del santuario, y la consagración de un ser vivo, moral e inteligente. Una cosa material se santifica simplemente por el acto de apartarla para usos sagrados; su naturaleza no admite nada más. Pero la consagración de un ser moral implica un acto por su propia parte, así como por la de Dios; de lo contrario, la consagración no tiene realidad; es tal solo en nombre y forma. La esencia de esto radica en una libre, alegre, auto-dedicación de la persona (de. Romanos 12:1). Aquí, entonces, hay dos lados de este tema, el Divino y el humano, el ideal y el real, que dos lados reaparecen constantemente en la Escritura, a veces separados, a veces combinados, a veces de pie uno al lado del otro, casi con la fuerza de las contradicciones. , p.ej; "Purga, por lo tanto, la vieja levadura, para que puedas ser un bulto nuevo, incluso si no tienes levadura" (1 Corintios 5:7). En resumen, la consagración de Dios nos da una posición y un ideal; pero es solo cuando aceptamos conscientemente esta posición e ideal como nuestro, y buscamos darles realidad mediante la dedicación propia y la búsqueda extenuante de la santidad, que nuestra consagración se vuelve verdaderamente efectiva. La consagración de Dios hacia nosotros se convierte, por así decirlo, en el fundamento de nuestra propia consagración de nosotros mismos, y en el esfuerzo constante por alcanzar esa perfección que está implícita en el ideal que nos impone. De ahí todas esas múltiples imágenes de las Escrituras que implican la santificación como un proceso, y una obra de la gracia de Dios constantemente en nuestro interior.
II VENTAJAS DE CONSAGRACIÓN. Volvemos al viejo punto de que la consagración, considerada como un deber, es un acto personal por el cual, por un sentido de las misericordias de Dios, y especialmente su gracia en la redención, un creyente se dedica solemnemente y todo lo que tiene al servicio y gloria de Dios. Tal consagración, con la rendición de la voluntad obediente, ya está, como se vio en la homilía anterior, implícita en todo ejercicio de fe salvadora. Sin embargo, se obtienen grandes ventajas morales de hacer de la consagración a Cristo un acto solemne distintivo, que se repetirá una y otra vez, cada vez que esperamos, con una entrega más perfecta; y el recuerdo de lo cual es acompañarnos en el cumplimiento de cada deber. Esto corresponde casi al significado del pacto israelita.
La consagración es la base del servicio aceptable.
(1) La consagración del yo precede a todas las otras consagraciones; en cuanto al tiempo, la sustancia, los talentos, el servicio, etc. Es solo donde el yo está consagrado, que la consagración de cualquier otra cosa es aceptable. Lo que San Pablo dice de la caridad, que sin él, todos los dones y actos especiales, incluso alimentar a los pobres, o dar su cuerpo para quemar, no tienen valor, podemos decir con la misma verdad de dedicación. Es el yo que Dios quiere: el amor, la reverencia, la devoción, el servicio del yo; no una mera parte de las posesiones de uno mismo. Por otra parte
(2) la consagración del yo incluye todas las otras consagraciones. Si somos de Dios, entonces todo es de Dios que es nuestro. Nuestro tiempo es de Dios; también lo es nuestro dinero, nuestros talentos, nuestra influencia, todo lo que tenemos. Dejemos que los cristianos pregunten si, desde este punto de vista, la consagración se está llevando a cabo en todos sus resultados legítimos. No es que Dios desee "un regalo"; pero desea "fruto que pueda abundar en nuestra cuenta" (Filipenses 4:17).
La consagración garantiza un servicio más noble; Asimismo, es una fuente de inmensa fuerza en la búsqueda activa de la santidad. En cualquier curso de conducta, sabemos el valor de un propósito y objetivo definidos. Sobre todo, es importante tener como el lema claro y definido de nuestras vidas: "Para mí vivir es Cristo". Sabemos entonces exactamente para qué estamos viviendo. La consagración invierte todo el ser de un hombre con una santidad de la cual el mal retrocede repelido. La misma santidad se extiende sobre todo lo que tiene y hace. Siente que debe ser santo "en todo tipo de conversación". Incluso en las campanas de sus caballos ve algo escrito, "santidad al Señor". Él tiene "vestiduras santas"; y su gran negocio es mirar y guardar sus prendas, para que no camine desnudo y vean su vergüenza (Apocalipsis 16:15). Su cuerpo es el templo del Espíritu Santo; y no se atreve a profanar con contaminaciones mundanas el lugar donde habita Dios. Definitivamente se ha separado del mal; y no debe volver a eso.
La consagración resuelve cuestiones de casuística. ¿Con qué frecuencia encontramos buenas personas, o personas que desean ser buenas, desconcertantes y perplejos con preguntas de este tipo? ¿Me atrevo a leer este libro? ¿Debo ir a esta fiesta? ¿Puedo participar en esta diversión? ¿Puedo tomar esta ganancia? A menos que nos equivoquemos mucho, la mayoría de estas dificultades desaparecerían con una consagración más perfecta. Un hombre verdaderamente consagrado lleva en su seno un principio que lo guía fácilmente a través de todos estos casos, y hace que muchas cosas sean correctas y puras para él con las que otros tropezarían, mientras que lo lleva a desacreditar y condenar muchas cosas que pasarían desapercibidas.
Finalmente, la consagración es absolutamente esencial para el éxito en la oración. El corazón que no ha dicho: "Todo por Cristo" no está en condiciones de acercarse al trono de Dios para suplicar bendiciones por el amor de Cristo. Debe haber iniquidad escondida en ese corazón en alguna parte; y "si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18). Pero el hombre consagrado, como verdadero sacerdote de Dios, tiene libre acceso al más sagrado de todos. Él pregunta qué quiere y se le da. La oración, de hecho, no es oración, a menos que sea el resultado de un corazón que es el asiento de la consagración profunda, y donde el Señor es habitualmente santificado. Solo a tal oración son las promesas sí y amén.
De todo esto, es manifiesto que la consagración pertenece a la esencia más profunda de la religión. Sin embargo, muchos sienten que a veces casi podrían cerrar con Cristo, si no fuera por esta cuestión de consagración. Sus corazones todavía se aferran a algo que Dios requiere que renuncien; y aferrándose a esto, con razón juzgan que no pueden ser discípulos de Cristo. Permítales reflexionar que por esto sacrifican la vida eterna.J.O.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Éxodo 24:1, Éxodo 24:2, Éxodo 24:9-2
El pacto hecho.
1. LA VISIÓN DE DIOS (1, 2, 9, 11).
1. Es solo para los llamados. Dios se manifiesta solo al arrepentido y al creyente.
2. Se les ordena acercarse. Esta es nuestra garantía de confianza y audacia de acceso: nos ha llamado.
3. La visión se otorga a aquellos de entre quienes el mediador ha entrado en la presencia inmediata de Dios y que esperan su regreso (Éxodo 24:2).
4. Se da a medida que suben hacia el monte donde se declara la voluntad del Señor (9). El corazón que busca la santidad admite la luz en la que Dios se manifestará poco a poco.
5. La visión es segura: "vieron al Dios de Israel".
6. Para los llamados, la visión de Dios no es destrucción, sino seguridad y alegría. Nos encontramos con la revelación, no solo de la santidad infinita, sino también del amor infinito. La visión de la gloria divina fue una maravilla y deleite; y el lugar de la visión se convirtió en un lugar de fiesta.
II LA RATIFICACIÓN DEL PACTO.
1. Fue hecho con un pueblo dispuesto: "todas las palabras que el Señor ha dicho que haremos".
2. Fue hecho con un pueblo que poseía los testimonios de Dios: él "les dijo todas las palabras de la ley", "él escribió todas las palabras del Señor". La luz de Dios debe revelar el pecado y la necesidad antes de que pueda manifestar su salvación.
3. Dios y su pueblo están unidos por la sangre del sacrificio aceptado. La sangre de la aspersión es paz y poder para los salvados.