Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 28:13-30
EXPOSICIÓN
LA PLACA DE MAMA. Se ha notado que el efod tenía como objeto principal o propósito ser un receptáculo para el peto que se le unió después de haberlo puesto, y formó su adorno principal. La palabra hebrea khoshen, que se traduce "peto", significa "adorno"; y el khoshen ciertamente debe haber sido el objeto más llamativo y brillante en toda la vestimenta del sumo sacerdote. Externamente, no hizo sino repetir el simbolismo del efod, exhibiendo al sumo sacerdote como el representante de las doce tribus, cuyos nombres estaban grabados en sus doce piedras, así como en los onyxes del efod. Internamente, tenía, sin embargo, otro, y una importancia más profunda. Contenía dentro de él el Urim y el Thummim (Éxodo 28:30), por medio del cual Dios fue consultado, y significó su voluntad para su pueblo. Esto debe considerarse como su principal fin y uso. Fue por las decisiones así dadas que recibió el nombre de "la coraza (o adorno) de juicio".
Ouches de oro. "Botones" según una vista (Cook): "enchufes", según otra (Kalisch): "rosetas", según una tercera (Keil). Parece que se pretende algún pequeño adorno de trabajo abierto (ver el comentario en Éxodo 28:11), que podría coserse al efod, y al que podría unirse una cadena. El objetivo era sujetar el "peto" firmemente al efod.
En los extremos El significado de la palabra hebrea migaloth es muy dudoso. Jarchi y Rosemuller aprueban la representación de nuestros traductores. Geddes, Boothroyd y Dathe representan "cadenas de igual longitud". Gesenius, Kalisch, Canon Cook y otros creen que el verdadero significado de ser "envuelto" o "del trabajo de la corona", de modo que la siguiente cláusula, "a la manera de una soga", sería simplemente exegética. Del trabajo de la corona. Literalmente, "a la manera de una cuerda". Los egipcios usaban con frecuencia cuerdas de alambre de oro retorcido, en lugar de cadenas.
El peto. Como el khoshen debía usarse sobre el pecho (Éxodo 28:29), este nombre es apropiado; pero no es una traducción de khoshen. De juicio. Vea el párrafo introductorio de esta sección. Kalisch traduce "el peto de la decisión". Debía estar hecho, en lo que respecta a su tejido principal, de exactamente los mismos materiales que el efod. Ver Éxodo 28:6.
Cuatro cuadrados ... siendo duplicados. En general, se suponía que la duplicación era simplemente con el propósito de dar fuerza adicional al trabajo, que consistía en recibir doce gemas pesadas; pero Gesenius y otros opinan que el objetivo era formar una bolsa, en la que se pudieran guardar los Urim y Thum-mira, que consideran objetos materiales. Un lapso Medio codo, o aproximadamente nueve pulgadas.
Ajustes de piedras. Estos fueron similares a los de las dos piedras de hombro, es decir. de filagree o cloisonne trabajo, como aparece en Éxodo 39:13. Se dice que la primera fila de las piedras estaba compuesta de un sardius, o sard, un topacio y un carbunco. De estos nombres, el primero solo parece ser bastante cierto. El segundo no puede ser correcto, ya que el topacio era una piedra demasiado dura para ser grabada por los antiguos grabadores. Podemos conjeturar que el crisólito, una piedra pálida no muy diferente del topacio, pero mucho menos dura, era la intención del Génesis. También se cree que el "carbunco" está equivocado; y el "berilo" es sugerido por algunos; por otros "una especie de corindón precioso". Esmeralda, a la que el "smaragdus" de la LXX. y Josephus parecería señalar, no puede estar en lo cierto, ya que esa piedra es tan dura como el topacio.
La segunda fila esmeralda, zafiro y diamante. Aquí todos los nombres deben estar equivocados, ya que ninguna de estas tres piedras podría ser cortada por los antiguos grabadores. Probablemente, se pretende carbunculo (o granate), lapislázuli y ónix.
La tercera fila es una figura, una ágata y una amatista. El término "figura" es desconocido en la mineralogía moderna; y hasta cierto punto es incierto qué piedra pretendían los antiguos por su lingurium o lapis ligurius. Algunos piensan que "jacinto", otros que "turmalina", es la piedra que aquí se entiende. Algunos sugieren ámbar, pero el ámbar no puede recibir un grabado. "Ágata" y "amatista" generalmente pueden ser traducciones correctas.
La cuarta fila un berilo, y un ónix, y un jaspe. Si se permiten las identificaciones sugeridas anteriormente, se deben rechazar al menos dos de estas traducciones. Supusimos que la tercera piedra en la primera fila fue el "berilo", y la tercera en la segunda el "onyx". Quizás deberíamos traducir, "una turquesa, una sardónica y un jaspe". (Vea el comentario en Éxodo 28:9.) Sus inclosiones. Más bien, "su configuración", como en Éxodo 28:17.
Las piedras estarán con los nombres. Más bien, "según los nombres"; el número de las piedras deberá coincidir con el de los nombres, a saber; doce. Todos los que tengan su nombre serán según las doce tribus. Más bien, "cada uno según su nombre, serán para las doce tribus", es decir; cada uno, de acuerdo con el nombre que contiene, representará una de las doce tribus.
Cadenas en los extremos. Compare el comentario en Éxodo 28:14. Kalisch traduce, "cadenas de trabajos de guirnaldas, retorcidas en forma de cuerdas".
Estos versículos no presentan dificultad. Describen muy minuciosamente, y con cierta tautología, el modo en que el peto debía sujetarse al efod. Debía tener cuatro anillos, dos en sus dos esquinas superiores (Éxodo 28:23) y dos justo detrás de sus dos esquinas inferiores (Éxodo 28:20); se debía pasar una cuerda o cordón de oro a través de cada uno de los dos anillos superiores, y luego se unía a los "cortes" o configuraciones de las piedras del hombro (Éxodo 28:25; compare Éxodo 28:11-2 ) Se pasaría un cordón o cinta azul a través de cada uno de los dos anillos inferiores, y estos cordones se atarían a dos anillos, cosidos con el propósito en la parte delantera del efod, un poco por encima de la "faja curiosa" (Éxodo 28:26, Éxodo 28:27). Mediante estos cuatro cierres en sus cuatro esquinas, el peto estaba firmemente sujeto al efod y no podía soltarse fácilmente.
Frente al otro acoplamiento del mismo. Más bien, "cerca de su unión". La "unión" del efod es quizás el lugar donde se entrelazó la 'curiosa faja'.
Y Aarón llevará, etc. "Aarón", es decir; "no solo llevará los nombres de las doce tribus sobre sus hombros (Éxodo 28:12), sino también sobre su corazón". Así hará una doble presentación de ellos a Dios continuamente. La explicación es un tanto fantasiosa, que los nombres en las piedras del hombro indicaban que las personas eran un burthen para él, mientras que los que estaban en las piedras del pectoral, que estaban sobre su pecho, indicaban que les daba cariño. El pecho y el hombro probablemente fueron elegidos como puestos conspicuos y honorables.
Pondrás en el pectoral de juicio los Urim y los Tumim. Las palabras Urim y Thummim significan respectivamente "Luces" y "Perfecciones", o tal vez "Luz" y "Perfección: la forma plural es simplemente un plural de honor. Fueron bien traducidas por Aquila y Symmachus, φωτισμοὶ καὶ τελειότητες: menos bien por la LXX. ἡ δήλωσις καὶ ἡ ἀλήθεια: aún peor por la Vulgata, Doctrina y Veritas. Lo que exactamente representan las dos palabras es extremadamente dudoso. Algunos han supuesto que no eran objetos materiales, sino un método por el cual Dios comunicó su voluntad, por ejemplo, una luz milagrosa o una voz milagrosa. Pero cosas como éstas no podrían haber sido puestas por Moisés "en" o "en la coraza del juicio". Los críticos modernos generalmente están de acuerdo en que Urim y Thummim debe haber sido objetos materiales de un tipo u otro. Los objetos sugeridos son:
1. Las piedras grabadas del peto.
2. Dos imágenes pequeñas, como los terafines.
3. Una placa de oro, grabada con el nombre de Jehová.
4. Tres platos o resbalones; uno en blanco, uno grabado con "sí" y uno con "no".
5. Diamantes, cortados y sin cortar, con marcas grabadas en ellos.
Contra el primero de estos puntos de vista, se insta con gran fuerza que el pasaje presente muestre que Urim y Thummim son algo bastante distinto del pectoral, algo que se agregaría al pectoral después de que todas las piedras hubieran sido puesto en él; y que Aaron debía llevar sobre su pecho además del peto y sus joyas (compare Éxodo 28:29 con Éxodo 28:30). Contra el cuarto y quinto, es suficiente observar que son conjeturas puras, sin ninguna base de autoridad, ya sea en las Escrituras o en la tradición. El segundo y el tercero permanecen. El tercero tiene importantes nombres judíos a su favor, pero está abierto a la objeción de que hace que un solo objeto corresponda a ambas palabras. El segundo solo parece tener alguna base en la Escritura, que ciertamente conecta el uso de terafines con el uso de un efod (Jueces 17:5; Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:20; Oseas 3:4). En general, aunque admitimos que no hay pruebas suficientes para determinar la pregunta, nos inclinamos a considerar a Urim y Thummim como pequeñas imágenes, guardadas en la bolsa del "peto" (Éxodo 28:16) , por medio del cual el sumo sacerdote tomó una decisión cuando fue consultado. La forma en que se llegó a la decisión es un problema aún más difícil que el que hemos intentado resolver. Algunos suponen que las dos imágenes se utilizaron como lotes, una dando una respuesta afirmativa y otra negativa. Otros imaginan que al mirarlos atentamente y fijar sus pensamientos en las cualidades que simbolizaban (iluminación y perfección), el sumo sacerdote fue arrojado a un estado de éxtasis que le permitió profetizar correctamente. Incluso se ha comenzado la idea de que un ángel habló por sus labios y respondió a cualquier pregunta que se les hiciera. La verdad parece ser que ninguna teoría sobre el tema puede ser más que una teoría, bastante arbitraria y conjetural, ni las Escrituras ni la tradición que aporten ninguna pista sobre el tema. Si supiéramos cómo los hombres adivinaron de los terafines (2 Reyes 23:24; Ezequiel 21:21; Zacarías 10:2), podríamos obtener alguna idea de la verdad, ya que hay En la opinión, es muy probable que los terafines fueran empleados como un sustituto no autorizado de los Urim y Thummim. (Ver Jueces 17:5; Jueces 18:5, Jueces 18:6, Jueces 18:14-7.) Pero el método de esta adivinación es completamente desconocido. Sin embargo, no es probable que haya sido un mero lanzamiento de lotes, que es un proceso muy simple y no requiere imágenes; ni se puede considerar que esta explicación de la decisión de Urim y Thummim tenga probabilidad a su favor. Quizás, de todas las teorías, lo que supone que Urim y Thummim hayan sido objetos observados por el sumo sacerdote hasta que entró en estado de éxtasis, es el menos objetable. Sin embargo, no debe considerarse una parte esencial de esta teoría, que los objetos materiales se derivaron de la religión de Egipto (Plumptre). Los objetos deben haber sido bien conocidos por Moisés y por aquellos para quienes escribió; de lo contrario, no podrían haber sido introducidos, sin ninguna explicación de su naturaleza, como "The Urim" y "The Thummim". Probablemente habían estado poseídos y consultados durante mucho tiempo por la nación, que estaba acostumbrada a creer que recibió la iluminación de ellos. Quizás eran una especie de terafines, pero no estaban relacionados con ninguna adoración idólatra. Es bastante concebible que un uso antiguo, hasta ahora no autorizado, pero no degradado por ninguna corrupción flagrante, debería haber sido adoptado por orden divina en el ritual mosaico, purificado de cualquier mal que se le atribuyera, y consagrado a un propósito importante.
HOMILÉTICA
Las enseñanzas del peto.
La coraza del juicio tiene muchos aspectos y nos enseña varias verdades importantes, por ejemplo:
I. LA PRECIOSIDAD DE LAS ALMAS A LA VISTA DE DIOS. Las tribus de Israel están representadas por gemas, gemas de los tipos más preciosos conocidos y trabajables por los grabadores de la época: sard, onyx, carbuncle, lapislázuli, crisólito y quizás turquesa. Esto nos recuerda el dicho del Señor registrado por el profeta Malaquías: "Ellos (que me temen) serán míos en ese día cuando invente mis joyas" (Malaquías 3:17). Sus propios elegidos son las "joyas" de Cristo, con lo cual se viste de novios con sus ornamentos (Isaías 61:10). Como Israel era de antaño, no solo su "pueblo especial", sino su "tesoro peculiar" (Éxodo 19:5), también lo son los cristianos ahora, cada uno de ellos querido por él; cada uno de ellos compró con su sangre; cada uno de ellos una piedra en ese glorioso templo del cual él es la piedra angular principal: una "piedra blanca" que tiene "un nuevo nombre escrito" (Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12).
II LA VARIEDAD EN SUS REGALOS. Cada piedra en el peto era diferente de todas las demás, cada una tenía su propia belleza peculiar. Uno era más brillante, otro más encantador en su tono, uno más curioso por su complejidad. Sin embargo, el peto necesitaba todo, no hubiera sido perfecto sin todo. Nadie podía decirle a su vecino: "No te necesito". El contraste con sus vecinos aumentaba el efecto de cada uno y se sumaba a su belleza. Es lo mismo con las "joyas" de Cristo —no hay dos iguales— cada una tiene sus propias características peculiares, su idiosincrasia. Y la corona en la que se colocan las joyas se vuelve más bella de lo que hubiera sido por esta diversidad y variedad. Una repetición interminable de incluso lo que son cubos más encantadores. De los miles y miles a quienes Cristo ha salvado y salvará, no hay dos, pero serán diferentes; nadie sino que agregará algo a la majestad y belleza de la Iglesia en el cielo por su carácter peculiar y distintivo.
III. EL ALTO VALOR DE LOS DONES OCULTOS DE SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO. No era por su belleza externa: por el oro y el púrpura, el escarlata, el azul y el lino fino de su tela principal, ni por sus brotes y sus cadenas doradas de trabajo envuelto; o incluso de la brillantez deslumbrante y los variados matices de sus doce gemas, que el peto del sumo sacerdote extraía su valor principal o su título honorable. Era "la coraza del juicio"; y este "juicio" no tenía ninguna relación con la belleza externa y la hermosa apariencia del peto. Escondido en el tesoro de sus pliegues más recónditos se encuentran los objetos misteriosos, conocidos como "luz" y "perfección", por medio de los cuales el sacerdote pronunció sus "juicios" y declaró la voluntad de Dios al pueblo. Estos constituyeron la verdadera gloria de la coraza. Mientras que las doce piedras simbolizaban las doce tribus, con sus variados dones y facultades (Génesis 49:3-1; Deuteronomio 33:6-5), los Urim y los Thummim simbolizaban la luz y la perfección (excelencia intelectual y moral) esos mejores dones de sabiduría y conocimiento moral que son las gracias de coronación del ser humano regenerado (Efesios 1:8, Efesios 1:17; Filipenses 1:9; Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; etc.).
IV. LA PROPIEDAD DE REFERIR TODAS NUESTRAS DUDAS A DIOS PARA LA DECISIÓN. Aunque la Iglesia Cristiana no disfruta, al igual que la Iglesia Judía post-cautiverio (Esdras 2:63), la ventaja de las respuestas oraculares desde lo alto, aunque nuestro Sumo Sacerdote se ha ido antes que nosotros al lugar más sagrado, y se ha llevado con él la luz y la perfección, que son solo suyas, sin embargo, todavía es posible referir dudas a Dios, y así obtener la luz suficiente para servir como guía de conducta. Si llevamos nuestras dificultades a Dios de rodillas y le pedimos su consejo con un espíritu fiel, tenemos razones para confiar en que recibiremos la iluminación de él. Lo que después de la comunión de oración con Dios nos parece el mejor curso a seguir, podemos aceptarlo como su decisión, su voz que nos habla. ¡Qué consolador y alentador es el pensamiento de que podemos, cada uno por sí mismo, en la soledad de nuestros aposentos arrojar la carga de nuestras preocupaciones sobre Aquel que es perfectamente bueno y perfectamente sabio, y que ha prometido ser nuestro guía hasta la muerte!
HOMILIAS POR J. URQUHART
Aarón en su sacerdocio del tipo de Jesús.
I. EN SU CITA (Éxodo 28:1).
1. Es elegido por Dios (Hebreos 5:4) y, por lo tanto, nuestro intercesor aceptado.
2. Es tomado de entre sus hermanos; "de entre los hijos de Israel, para que él pueda ministrarme". El sacerdote que ministra ante Dios por nosotros debe subir con el corazón de un hermano y con experiencia de enfermedad humana (Hebreos 4:15).
II EN SU ARREGLO. Las vestiduras sagradas eran "para gloria y para belleza", el símbolo de la humanidad perfecta de Jesús; "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores".
III. En su simpatía.
1. Los nombres de las tribus fueron grabados e identificados con las joyas más selectas. Cristo no solo nos recuerda a nosotros; Somos amados, honrados, atesorados por él.
2. El nombre de cada tribu estaba grabado en una joya separada y diferente. Nuestro sumo sacerdote no nos atrapa en una misa; Somos individualmente conocidos, amados, cuidados.
3. Los nombres se llevaban sobre el corazón de Aarón cada vez que entraba en el lugar sagrado (Éxodo 28:29), para un memorial ante el Señor contínuo. Estamos en perpetuo recuerdo ante Dios.
IV. EN SU VICTORIA.
1. Ese recuerdo era una carga; él entró por ellos, su corazón se inclinó ante Dios en la conciencia de su pecado y necesidad. Para nosotros en nuestro pecado y necesitamos las súplicas de Cristo ascienden día y noche.
2. En su celo por la santidad (Éxodo 28:36-2). Cristo, el sacrificio del pecado, también será tamizado destrucción.