Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 24:29-60
EXPOSICIÓN
Y Rebeca tenía un hermano, y se llamaba Labán. "White", cuyo personaje ha sido traducido considerablemente, la narrativa bíblica no lo representa como "un monstruo de depravación moral", sino más bien como actuado por imputados generosos y disposiciones hospitalarias (Kalisch). Y Labán corrió hacia el hombre, hacia el pozo. Que Labán, y no Bethuel, debería tener la prominencia en todas las transacciones posteriores relacionadas con Rebekah se ha explicado por la suposición de que Bethuel ahora estaba muerto (Josephus), pero vide Génesis 24:50; que era completamente un personaje insignificante (Lange, Wordsworth); que los primogénitos disfrutaron durante la vida de su padre de una parte de su autoridad, e incluso en ocasiones importantes lo representaron (Kalisch); que en esos tiempos era habitual que los hermanos se interesaran especialmente por los matrimonios de hermanas — cf. Génesis 34:13; Jueces 21:22; 2 Samuel 13:22 (Rosenmüller, Michaelis).
Y parece que pasó cuando vio el arete y las pulseras en las manos de su hermana (vide Génesis 24:22), y cuando escuchó las palabras de Rebeca su hermana, diciendo: Así me habló el hombre; que vino al hombre (esto explica la causa de la acción mencionada en el versículo anterior); y he aquí que estaba junto a los camellos junto al pozo.
Y él dijo: Entra, bendito del Señor. בְּרוּךְ יהֹוָה (cf. Génesis 26:29; Números 24:9); la forma habitual es לַיַהוָֹה (vide Génesis 14:19; Rut 2:20; 1 Samuel 15:13). Aunque Labán era un idólatra (Génesis 31:30), parece más satisfactorio considerarlo como miembro de una familia en la que se originó la adoración a Jehová, y por la cual aún se retuvo (Murphy, Wordsworth), que suponer que primero aprendió el nombre de Jehová de la dirección del sirviente (Keil, Lange, Hengstenberg). ¿Por qué estás fuera? (como si su no aceptación de la invitación de Rebekah fuera casi una reflexión sobre la hospitalidad de la casa de los parientes de Abraham) porque (literalmente, árido, a la espera de tu llegada) he preparado la casa, o bien, he ordenado la casa, limpiándolo de las cosas en confusión (cf. Levítico 14:36) y espacio (es decir, lugar) para los camellos.
Y el hombre entró en la casa: y él (es decir, Labán) desenfundó sus (literalmente, los) camellos, y dio paja, cortada trillando forraje (cf. Job 21:18; Isaías 11:7; Isaías 65:25) - y probador para los camellos, y agua para lavar sus pies (cf. Génesis 18:4; Génesis 19:2), y el los pies de los hombres que estaban con él, la primera indicación de que alguien acompañó al mensajero, aunque los asistentes eran necesarios, es obvio por la narrativa.
Y se estableció: appositus est (Vulgate); es decir, si se toma la primera palabra, como en el Keri, como el hophal de שׂוּם; pero si se prefiere el Kethib, entonces וַיַּישֶׂם es el pelaje. Kal de יָשַׂם, que significa "y él se puso"; παρέθηκεν (LXX.) - carne antes que él para comer (el acto de coronación de una recepción oriental): pero él dijo, no comeré, hasta que le haya dicho a mi recado. La cortesía oriental aplazó el interrogatorio de un invitado hasta después de haber cenado ("Odyss", 3.69); pero el siervo de Abraham se apresuró a comunicar la naturaleza de su mensaje antes de participar de la hospitalidad ofrecida, una instancia de celo olvidadizo de la cual Cristo fue el más alto ejemplo. Y él (es decir, Labán) dijo: Habla.
Aprovechando el privilegio así otorgado, el fiel embajador contó la historia de la prosperidad de su amo y del nacimiento de Isaac cuando Sarah su madre era vieja (literalmente, después de su vejez); del juramento que había tomado para buscar una esposa para el hijo de su amo entre los parientes de su amo, y de la manera singularmente providencial en la que había sido conducido al descubrimiento de la novia elegida. Luego, con solemne seriedad, pidió una decisión. Y ahora, si van a tratar con amabilidad y de verdad, literalmente, si lo están haciendo, es decir, si están listos o dispuestos a extender la amabilidad y la verdad (cf. Génesis 24:27) - con (o, a) mi maestro, díganle yo: y si no, me pegas; para que pueda girar (literalmente, y giraré) hacia la mano derecha o hacia la izquierda, para seguir adelante con mi misión, buscar en otra familia una novia para el hijo de mi amo.
Entonces Labán y Betuel (vide en Génesis 24:29) respondieron y dijeron: La cosa procede del Señor: —Jehovah (vide en Génesis 24:31) - no podemos hablarte mal o bien -es decir no podían objetar una propuesta tan claramente indicada por la Divina providencia; Una prueba de la piedad subyacente de aquellos descendientes de Nahor. He aquí, Rebekah está delante de ti, tómala y vete, porque el consentimiento de la doncella no se pidió porque el hecho de que, según la antigua costumbre, las mujeres orientales estaban a disposición absoluta, con respecto al matrimonio, de sus padres y hermanos mayores (Bush), pero ante la circunstancia de que ya había sido dada tácitamente por su aceptación de los regalos de novia (Kalisch) o, por su disposición amable y piadosa, podría darse por sentado, ya que ella no más que ellos, resistirían la voluntad claramente revelada de Jehová (Lange, Wordsworth), y que ella sea la esposa del hijo de tu señor, como lo ha dicho el Señor. Palabras que nuevamente encendieron la llama de la piedad reverencial en el corazón del anciano, de modo que adoró al Señor, inclinándose a la tierra; literalmente, se postró a la tierra a Jehová (cf. Génesis 24:26) .
Y el criado sacó joyas, literalmente, vasijas (σκεύη, LXX.), Siendo la idea la de cosas terminadas o completadas; desde כָּלָה, hasta el final (cf. Génesis 31:37; Génesis 45:20) - de plata y joyas (o vasijas) de oro y vestimenta, - prendas de vestir, p. ej. las túnicas exteriores de los orientales (Génesis 20:11, Génesis 20:12, Génesis 20:13, Génesis 20:15; Génesis 41:42 ); especialmente preciosos (1 Reyes 22:10) - y se los dio a Rebekah - como regalos de compromiso, que son absolutamente esenciales, y generalmente se entregan con mucha ceremonia ante los testigos. También le dio a su hermano y a su madre (aquí mencionado por primera vez) cosas preciosas, מִגְדָּנֹת de מֶגֶד preciosas, que ocurren solo en otra parte en 2 Crónicas 21:3 y Ezequiel 1:6; ambas veces como aquí, en relación con el oro y la plata, probablemente describe artículos valiosos en general. Y (habiendo concluido formalmente el compromiso) comieron y bebieron, es decir. participó de las víctimas que habían sido puestas delante de ellas en una etapa anterior (versículo 33), él y los hombres que estaban con él, y se quedaron toda la noche; literalmente, y pasaron la noche (cf. Génesis 19:2; Génesis 24:25) - y se levantaron por la mañana (indicativos de celeridad y celo), y él dijo: Envíame a mi maestro, impaciente por informar a Abraham el éxito de su expedición.
Y su hermano y su madre, Labán como siempre (Génesis 24:50) teniendo el primer lugar; probablemente debido a la prominencia que a partir de este momento asume en la historia teocrática, dijo: "Dejen que la damisela permanezca con nosotros unos días, al menos diez". Literalmente, días, al menos (Vulgate, sagtem); por así decirlo (LXX; c.); tal vez (Murphy); o (Furst, Ewald, Kalisoh); si lo desea, con la idea de elegir. (Gesenius); diez o diez de días; el עָשׂוֹר se usa como una medida de tiempo análoga al שָׁבוּעַ o hebdomad. Es probable que diez meses (Caldeo, árabe, Ainsworth) sean incorrectos. Después de eso ella se irá.
Aún pidiendo permiso a su demanda para partir, Labán y la madre de Rebekah propusieron que se dejara a la doncella decidir un asunto tan importante para ella por sus propias inclinaciones. Cuando fue consultada, expresó su disposición de inmediato para acompañar al venerable mensajero a su hogar distante; y en consecuencia, sin más demora, fue despedida de la tienda de su madre, atendida por una enfermera fiel (Génesis 35:8) y enriquecida por la bendición de sus parientes piadosos, que le dijeron: Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones (literalmente, nuestra hermana, conviértete en miles de miríadas, es decir, que tus descendientes sean muy numerosos), y que tu semilla posea la puerta (vide Génesis 22:17) de esos que los odian
HOMILÉTICA
Una novia para el heredero.-3. Eliezer y Labán, o propuestas para la novia.
I. EL HERMANO HOSPITALABLE.
1. La ansiosa invitación. "¡Entra, bendito del Señor!"
(1) El orador era Labán, el hermano de Rebekah, quien al escuchar la llamada de su hermana se apresuró al pozo.
(2) El motivo que lo impulsó no era improbable una pequeña avaricia de lucro sucio, el apetito por el que pudo haber despertado la vista de las joyas de Rebekah; un pequeño sentimiento de amistad, ya que él aprendería de Rebekah que el extraño había venido de Abraham; y un pequeño sentido de religión, ya que la familia de Nacor parece haber conservado el conocimiento de Jehová. Los motivos de la mayoría de las personas son mixtos, y probablemente también los de Labán.
2. La amable recepción.
(1) Los camellos de Eliezer fueron desempacados, estancados y alimentados, una prueba de la humanidad de Labán (Proverbios 12:10).
(2) Los pies de sus hombres y los suyos se refrescaron con el lavado, una parte necesaria de la hospitalidad oriental, que evidencia la consideración de Labán (cf. Lucas 7:44).
(3) La carne y la bebida fueron puestas delante de él y sus compañeros, el acto de coronación de una recepción oriental, que muestra que Labán y los demás miembros de la casa estaban acostumbrados a "usar la hospitalidad sin rencor".
II El anciano
1. Impaciente. La naturaleza de su misión lo instó a despachar, ya que sabía bien que su maestro era viejo, que Isaac necesitaba una novia, que las doncellas tímidas pronto fueron atrapadas por pretendientes fervientes, y que el cortejo exitoso no se demora.
2. Hábil. El primer discurso grabado en la Biblia, el cortejo de novia de Eliezer no puede dejar de ser admirado por su sabiduría.
(1) Asegura la simpatía de sus auditores al declararse sirviente de Abraham;
(2) les detalla la riqueza de su amo, probablemente razonando que ninguna madre pensaría en enviar a su hija a un país extranjero para ser la novia de un hombre pobre;
(3) avanza a la gran consideración religiosa de que la esposa de Isaac debe ser una adoradora de Dios; y
(4) narra la providencia singular que había señalado a Rebekah como la novia destinada.
3. Piadoso El carácter religioso de este cortejo es evidente por el uso reverente del nombre Divino a lo largo del discurso del anciano, la importancia asignada a la piedad como una de las calificaciones de la novia, el reconocimiento devoto de la mano de Dios para prosperar su viaje y la impresión que transmite. que Jehová mismo ha seleccionado a Rebeca.
III. LOS RELATIVOS CONSENTIMIENTOS. La aquiescencia de Labán, Betuel y la madre de Rebeca fue:
1. Sin dudarlo dado. "He aquí, Rebeca está antes de llevarla, y vete, y deja que sea la esposa del hijo de tu señor". Un poco de renuencia de su parte no habría sido sorprendente.
2. Piadosamente dictado. "¡La cosa procede del Señor!" No la elegibilidad del partido, sino la aprobación de Heaven, aseguraron su consentimiento.
3. Afortunadamente reconocido. "El siervo de Abraham adoró al Señor, inclinándose a la tierra". Cuán eminente es la piedad que rastrea cada bendición hasta su fuente primaria; ¡Qué bella es la religión que, cuanto más se pone, más se inclina!
4. Ricamente recompensado. "El criado sacó joyas de plata", c. (Génesis 24:53). Mientras adoraba al Dador original, no descuidó la segunda causa. Los hombres jóvenes que reciben Rebekahs justas en matrimonio no deben olvidar recompensar con amor y regalos a los padres y madres que los han entregado.
IV. La doncella dispuesta.
1. El retraso propuesto. "Que la damisela permanezca con nosotros unos días, al menos diez". Esto era natural, y sería conveniente tanto para la preparación del ajuar de la novia como para la satisfacción de los amigos que deseen despedirse de ella.
2. La solicitud urgente. "No me obstaculices; envíame lejos". El viejo aceptó su prosperidad al cortejar como una indicación de que Dios tenía la intención de su regreso inmediato.
3. La pregunta importante. "¿Quieres irte con este hombre?" Ninguna doncella, por instada de parientes y amigos, debe contraer un matrimonio forzado y poco dispuesto.
4. La respuesta decisiva. "Voy a ir." Después de esto, no podía confundirse cómo se inclinaba el corazón de Rebekah. Fue un buen augurio para el próximo matrimonio que demostraría, una unión de amor, y no simplemente de conveniencia.
5. La bendición fraterna. Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones ".
HOMILIAS POR F. HASTINGS
El ojo de avaricia de Labán.
"Y cuando vio las pulseras", c. Una cosa hizo que Labán ofreciera hospitalidad a un extraño: la visión del oro en la forma de su hermana.
I. COVETOUSH HACE A UN HOMBRE CÁLCULO CUANDO APARECE SER GENERO. Labán no había sido tan urgentemente urgente en su invitación si no hubiera tenido la esperanza de obtener más ventajas. Era un hombre grosero. Él dijo: "Entra, bendito del Señor", c; porque vio lo que para él era el mayor signo de bendición: la riqueza. Labán ayudó más fácilmente a desatar los camellos de Eliezer porque esperaba aflojar así el bolso de su visitante. Tenía el ojo de la codicia. No podía ver nada valioso que perteneciera a otro sin desear poseerlo.
II La codicia hace a un hombre, en general, de visión corta con respecto a sus propios mejores intereses. Labán le dio a Eliezer una mala impresión de sí mismo. Este último pronto vería a través de un hombre como Labán. Mostró esto cuando dio regalos no solo a la hermana y la madre, sino también al hermano (Génesis 24:53). Sabía que no sería aconsejable pasar por alto a Labán. Eliezer sabía que podía ser comprado. Labán, cuando trataba con Jacob, era tan miope. Le dio a Leah y Rachel a Jacob como esposas solo después de años de servicio por los cuales él estipuló. Cambió el salario de Jacob diez veces. Por su avaricia, por fin perdió a Jacob. Él confesó cuán gran ayudante había sido Jacob. "El Señor me ha bendecido por tu bien" (Génesis 30:27). Jacob no se demoraría con él, e incluso las hijas se alegraron lo suficiente como para alejarse de ese padre. La codicia se opone a nuestros intereses temporales y eternos. Perdemos por ello el respeto de los demás aquí y de Dios en el más allá.
III. La codicia nunca es indiferente a las reclamaciones correctas de los demás. Ignorará esas afirmaciones por completo, si es posible.
1. Encontramos que Labán ignoró la influencia de su padre durante toda la transacción. Tal vez Bethuel estaba enfermo o envejecido, pero está, consistentemente con el personaje de Labán, en el fondo. Labán también toma todos los regalos, y no se menciona que se le haya dado a su padre.
2. Encontramos también que él era en gran medida indiferente a la felicidad de su hermana. Era sutil en la lengua y hablaba del Señor arreglando las cosas, pero creía en el arreglo porque su familia era la ganadora. El extraño damasceno ofrece una buena oportunidad, y Rebekah pronto vio que era una conclusión inevitable que debía ir con él. La codicia hará que los padres descuiden el bienestar físico, mental y moral de sus hijos, y que los empleadores descuiden el estado de sus sirvientes. Es la codicia también lo que lleva a muchos a propagar tentaciones, demasiado fuertes para resistirlas, antes que otras, y a una nación para enriquecerse de lo que está minando la sangre vital de otra.
IV. LA COBERTURA NUNCA SATISFACE, Y A MENUDO HACE QUE LOS HOMBRES SEAN MISERABLES. "El que es codicioso de ganancia, perturba su casa". "La envidia es podredumbre de los huesos". Los avaros perecen en medio de la abundancia. Las riquezas poseídas, el deseo de más se intensifica generalmente. El deseo no se controla más que una lámpara se extingue con aceite agregado.
V. LA COVEDAD ES SEGURA, PRONTO O MÁS TARDE, PARA SER REEMBOLSADA. La avaricia en los ojos de Labán que brillaba al ver los adornos dorados en la forma de su hermana se profundizó con el paso de los años. Finalmente, en su búsqueda de Jacob, fue reprendido por Dios en una visión, y luego por el hombre al que había perjudicado. Aprende, por lo tanto, que la prosperidad media es mejor que las grandes riquezas obtenidas por la codicia. No desprecies las comodidades de la vida, sino vive por algo más elevado. Lo que se gana en el mundo se ha ido rápidamente. Si ganamos mucho y arruinamos nuestras almas, no solo seremos rechazados por Dios, sino que nos condenaremos amargamente.
Labán, el anfitrión solícito.
"¿Por qué estás fuera?" El personaje de Labán ha sido bien explicado por Blunt en sus 'Coincidencias'. Es uno de avaricia constante. Invitó sinceramente a Eliezer porque vio los brazaletes en la mano de su hermana y esperaba aún más favores de un invitado que tan generosamente puede otorgar regalos. Cristo nos pide que entremos en su reino, pero no espera nada de nosotros a cambio sino amor. Podemos adaptar esta investigación de Labán a las almas aún fuera de la Iglesia.
I. LA POSICIÓN OCUPADA. "Sin." Probablemente no se han dado cuenta del perdón, no disfrutan de la religión, no tienen perspectivas futuras de alegría. La vida es un terrible misterio para ellos. Ellos dicen: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Pueden ser despertados espiritualmente, como el carcelero filipino. Pueden estar bajo la condena de la ley y la conciencia, y temer las consecuencias del pecado. Aquellos dentro de la verdadera Iglesia saben en quién han creído, y se regocijan en el perdón y la perspectiva del cielo. Ya no están fuera de las puertas de la misericordia. Podemos estar en una Iglesia visible sin ser del redil de Cristo. Es la penitencia, la fe y el carácter que determinan nuestra posición, y no el nacimiento, rango u observancias ceremoniales.
II LAS RAZONES POR LO CUAL MUCHAS CONSERVAN UNA POSICIÓN FUERA DE LA IGLESIA.
1. Acostumbrado al estado y poco dispuesto a cambiar. Son como el prisionero que, después de muchos años de prisión en el Bastile, fue liberado, y salió solo para encontrar que todos sus amigos se habían ido y que él mismo era una mera carga para la sociedad. Regresó y suplicó que se le permitiera retener su celda hasta que se fuera del mundo.
2. Muchos, porque ignoran la plenitud de la Divina Misericordia.
3. Otros, porque piensan que hay mucho por hacer antes de que puedan ser recibidos en su interior y buscan sus propios esfuerzos para prepararse.
4. Muchos, porque temen que su oportunidad de admisión haya pasado.
5. Otros, porque están indecisos sobre si abandonarán los placeres del mundo por los privilegios de la comunión cristiana.
6. Otros, porque carecen de fe en su fe y su poder para justificar.
7. Muchos se quedan afuera porque se creen tan seguros afuera como adentro. Olvidan que Cristo exige una confesión abierta, y que estar unidos abiertamente a su Iglesia es una forma de confesar su nombre ante los hombres. Que haya una investigación personal y escrupulosa: "¿Por qué estás fuera?" El invitado invitado entró y encontró sus más altas expectativas más de lo que se había dado cuenta, porque Dios "había prosperado su viaje". - H.