Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 37:26-36
EXPOSICIÓN
Y Judá (aparentemente huyendo de la idea del asesinato) dijo a sus hermanos: ¿De qué sirve si (literalmente, qué ventaja que) matemos a nuestro hermano y ocultemos su sangre? (Es decir, y ocultar el hecho de su asesinato). Ven y vendámoslo a los ismaelitas, y no dejemos que nuestra mano esté sobre él (literalmente, y nuestra mano, que no esté sobre él, es decir, matarlo); porque él es nuestro hermano y nuestra carne, o, más expresamente, nuestro hermano y nuestra carne, él (cf. Génesis 29:14). Y sus hermanos estaban contentos, literalmente, escuchados, a saber; a la propuesta.
Luego pasaron los mercaderes madianitas; literalmente, y pasaron los hombres, madianitas (por país), mercaderes (por profesión). En las diferentes denominaciones dadas a los comerciantes vide infra, Génesis 37:36 - y ellos, no los madianitas (Davidson), sino los hermanos de José, sacaron y sacaron a José del pozo y lo vendieron a los ismaelitas. por veinte piezas de plata, literalmente, por veinte (sc. shekels) de plata, L2 10s .; el precio luego fijado para un niño entre cinco y veinte (Le Génesis 27:5), el precio promedio de un esclavo es de treinta shekels (Ezequiel 21:32), y Joseph solo trae veinte porque él era un muchacho (Kurtz), porque los madianitas deseaban ganar dinero con la transacción (Keil), tal vez porque sus hermanos deseaban evitar el reproche de haber actuado por amor a la ganancia (Gerlach), pero probablemente porque a los hermanos de José les importaba poco lo que tenían para él, si es así, se deshicieron de él (Lawson). Sobre el término keseph vide Génesis 20:16. Y trajeron a José a Egipto, donde a su vez se deshicieron de su compra, sin duda con ganancias (versículo 36).
Y Rubén (en cuya ausencia aparentemente el plan de venta había sido inventado y llevado a cabo) regresó al pozo (obviamente con el objetivo de liberar a José); y he aquí, José no estaba en el pozo; y alquiló su ropa, una muestra de su dolor mezclado y horror ante el descubrimiento (de. Génesis 37:34; Génesis 44:13; 2 Samuel 13:31; 2 Reyes 18:37; Job 1:20). Y volvió a sus hermanos, y dijo: El niño (o joven, como en Génesis 4:23, donde יֶלֶד en un hemistich es equivalente a אִישׁ en el otro) no lo es; y yo, a dónde iré, es decir. Sin embargo, ¿tendré en cuenta su desaparición?
Y ellos, es decir. Los hermanos de José, incluido Rubén, a quienes se les había explicado claramente el asunto, y que querían tener el coraje de exponer su maldad o de disentir de su dispositivo para engañar a Jacob, tomaron el abrigo de José y mataron a un cabrito de las cabras, más correctamente , una cabra de las cabras, ya que el nombre de cabra parece haber pertenecido en un sentido más amplio a otros animales también (Gesenius); generalmente se entiende que significa el chivo un poco más viejo que se usó como una ofrenda por el pecado: Le Génesis 16:9; Génesis 23:19; Números 7:16; Números 15:24 (Furst) —y sumergió el abrigo en la sangre; y enviaron el abrigo de muchos colores (vide en Números 15:3), y lo trajeron (o hicieron que fuera traído por las manos de un criado) a su padre, y dijeron (por supuesto por el labios del mensajero), esto lo hemos encontrado: sepa ahora si es el abrigo de su hijo o no. O los hijos de Jacob no tuvieron la fortaleza para presenciar el primer estallido de su dolor, o no tuvieron el requisito de deshonra para llevar a cabo su plan en sus propias personas, y en consecuencia se vieron obligados a emplear a otro, probablemente un esclavo, para llevar a casa a los sangrientos Abrigo a Jacob en Hebrón.
Y él lo supo, y dijo: Es el abrigo de mi hijo; una bestia malvada (vide Génesis 37:20) lo ha devorado (esto era precisamente lo que sus hijos querían inferir); Joseph es, sin duda, alquiler en pedazos: טְרֹף טֹרַף, el inf. abdominales. Kal con el Pual expresando indudable certeza.
Y Jacob alquiló su ropa, y se puso cilicio sobre sus lomos, - שָׂק (cf. σάκος, el, rana, saccus), la vestimenta habitual de los dolientes (2 Samuel 3:31; Nehemías 9:1 ; Ester 4:1), era un paño grueso y grueso, del que también se hicieron sacos de maíz (Génesis 42:25), y que en casos de extrema angustia mental se usaba después de la piel ( 1 Reyes 21:27) - y lloró por su hijo muchos días. Aunque pasaron veintidós años antes de que Jacob volviera a ver a su hijo, y, sin duda, el dolor del anciano por la muerte prematura y violenta, como se lo imaginó, del hijo de Raquel se vio disminuido por el lapso de tiempo, pero la expresión "muchos días "solo pueden emplearse para marcar la intensidad de la tristeza de Jacob, que continuó más tiempo que los duelos habituales del período.
Y todos sus hijos, los delincuentes se convierten en consoladores (Lange), y todas sus hijas, o Jacob tenía otras hijas además de Dinah (Kalisch, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), o estas incluían a sus nueras, la palabra empleada como en Rut 1:11, Rut 1:12 (Willet, Bush, Murphy), o el término se usa libremente sin estar diseñado para indicar si tenía una o más niñas en su familia: rosa para consolarlo (esto implica el regreso de los hermanos de Jacob a Hebrón); pero se negó a ser consolado; y él dijo (aquí debe pensarse: es vano pedirme que me consuele), porque iré a la tumba a llorar a mi hijo, o retendré el orden de las palabras hebreas, que es casi siempre más expresivo que los adoptados por nuestros traductores, bajaré a mi hijo de luto hacia, o hacia, en dirección a Sheol. El término שְׁאֹל— más completamente שְׁאוֹל, un inf. absol, para un sustantivo, tampoco
(1) de שָׁאַל = שָׁעַל, bajar, hundirse (Gesenius, Ftirst), que significa el lugar hueco; o,
(2) según los lexicógrafos y etimólogos más antiguos, desde שָׁאַל, preguntar, y significar la región que convoca inexorablemente a todos los hombres a su sombra, el reino que siempre anhela porque nunca está satisfecho (Keil, Murphy, Lange), o el tierra que suscita interrogantes y maravillas en el corazón humano, "el país por descubrir del que no viaja ningún viajero" (T. Lewis), no es la tumba, ya que el hijo de Jacob no tenía tumba, sino el lugar de los espíritus difuntos, el mundo invisible. (Ἅδης, LXX.) En el que desaparecen los muertos y donde existen conscientemente (2 Samuel 12:23). Así (literalmente, y) su padre (no Isaac) lloró por él.
Y los madianitas, o medanitas, descendientes de Medan, un hermano de Madian, ambos hijos de Abraham por Keturah (Génesis 25:2). El hecho de que los comerciantes árabes se llamen ismaelitas (Génesis 37:27), madianitas (Génesis 37:28) y medanitas (Génesis 37:36) se explica como una evidencia de variación leyendas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), pero se explica mejor que indica que los comerciantes estaban compuestos por hombres de varias naciones (Clericus); que los madianitas, ismaelitas y medanitas a menudo se confundían de su parentesco común y hábitos muy similares (Keil); que el narrador no pretendía hacer hincapié en la nacionalidad, sino en la ocupación de los viajeros (Havernick); que los propietarios de la caravana eran ismaelitas, y la compañía que la atendía midianitas o medanitas (Lange); que los ismaelitas eran el género, y los madianitas y medanitas la especie, de la misma nación (Rosenmüller, Quarry); que los madianitas o medanitas eran los compradores reales de José, mientras que la caravana tomó su nombre de los ismaelitas, que formaron la mayor parte de ella (Murphy), lo vendieron a Egipto (es decir, lo llevaron a Egipto, tal vez, como conjeturas de Lutero) , pasando por Hebrón en el camino, lo vendió) a Potifar, el nombre se abrevia de Poti-Phera (Génesis 41:50), es decir, el que pertenece al sol (Gesenius, sub voce). La LXX renderizar Πετεφρής o Πετεφρῆ —un oficial— סָרִיס, de סָרַס, una raíz no utilizada que significa arrancar por las raíces, originalmente significa un eunuco (Isaías 56:3, Isaías 56:4), como Los monarcas orientales estaban acostumbrados a poner sobre sus harenes (Ester 2:3, Ester 2:14, Ester 2:15; Ester 4:5), pero está aquí empleado para denotar a un oficial o cortesano en general, sin ninguna referencia a la significación primaria, ya que Potifar estaba casado (del faraón (vide Génesis 12:15) y capitán de la guardia, literalmente, capitán de los matadores, es decir director general de los verdugos, la naturaleza de los deberes se puede entender por el hecho de que era el guardián de la prisión del Estado, "donde estaban atados los prisioneros del rey" (Génesis 39:20).
HOMILÉTICA
José llevado por los madianitas a Egipto.
I. LA VENTA INFAMOSA.
1. La propuesta perversa. "Vengan y vendámoslo. Por cualquier motivo que Judá haya actuado, la noción de que él o sus hermanos tenían el derecho de deshacerse de la vida de José no fue simplemente una violación abierta de la Ley Divina que constituía a todos los hombres con iguales peleas , y en particular convirtió a cada hombre en el guardián de su hermano, no en el destructor o propietario de su hermano, sino en un horrible descubrimiento de la perversión absoluta de la naturaleza moral que había tenido lugar en el caso de los hermanos de José. no estar solo sin humanidad, sino también sin afecto natural.
2. La doble razón.
(1) El carácter ventajoso de la transacción propuesta es exhibido por Judá, quien sin duda entendió el tipo de argumentos que pesarían más poderosamente con sus hermanos. Simplemente asesinar al odiado jovencito y ocultar su sangre podría satisfacer sus sentimientos de venganza, pero no haría mucho para enriquecerlos. ¿No sería posible deshacerse de él de manera más rentable que por la tosca forma de matarlo? Luego
(2) el aspecto humano de la transacción propuesta es patéticamente habitado por Judá, "él es nuestro hermano y nuestra carne", en el que quizás también se pueda detectar el sutil conocimiento de Judá sobre la naturaleza humana, al razonar que los hombres a los que no les importaba nada porque las afirmaciones de humanidad y hermandad en sí mismas podrían ser inducidas a hacer un poco de filantropía barata ahorrando a Joseph, después de que se les hizo ver por primera vez que también sería rentable. El último comentario de Judá fue un golpe maestro que superó todos los vestigios de oposición: "sus hermanos estaban contentos".
3. La oportunidad favorable. Muchos esquemas malvados nunca se llevan a cabo felizmente porque la oportunidad es escasa, ¡gracias a la Divina Providencia! Pero, por otro lado, miles de crímenes infames nacen de la oportunidad, gracias al ingenio pecaminoso del corazón caído. I El esquema de Judá fue claramente sugerido por la circunstancia providencial de que en ese momento una caravana ismaelita pasaba por su lado. camino con encías y especias a Egipto. Esa caravana fue el carro de Dios enviado para transportar a José al trono de Egipto. Judá le pidió a sus hermanos que vieran en ella una camioneta de la prisión para llevar a su hermano a la esclavitud en Egipto. Los hombres malvados y Dios a menudo parecen jugar con propósitos cruzados entre sí, pero Dios siempre triunfa. El hombre propone; Dios dispone
4. La transacción realizada. "Dibujaron y sacaron a José del pozo, y lo vendieron a los madianitas por treinta piezas de plata". El primer espécimen registrado de una transacción que se ha repetido con frecuencia en la historia de la humanidad. Los mercados de esclavos a menudo han imitado, pero rara vez superado, la maldad de la que los hermanos de José eran culpables. No fue simplemente una criatura compañera lo que vendieron, sino un hermano; y ni siquiera tenían la pobre disculpa de conseguir un buen negocio, ya que lo vendieron por veinte shekels, ¡poco más de cuarenta chelines!
5. El resultado imprevisto. Los compradores de José lo llevaron a Egipto y lo vendieron, como probablemente esperaban sus hermanos; es poco probable que anticiparan que encontraría su camino en un servicio tan honorable como el de un alto oficial de estado. Pero Dios estaba llevando a José un paso más cerca de su elevación prevista.
II LAS ÚTILES TIDINGS.
1. El siniestro símbolo. El escudo de los extremos, la muestra del amor de un padre por su querido hijo, los rufianes insensibles, después de sumergirlo en sangre, hicieron que las manos de un mensajero de pies rápidos lo transportaran a la presencia de su padre. Esto era más bien una prueba de su cobardía que de su consideración por los sentimientos de Jacob.
2. El descubrimiento pretendido. Al portador de la túnica manchada de sangre se le ordenó decir que los hermanos habían encontrado la túnica y preguntar, con expresiones de su profunda preocupación, si era o no el abrigo de su amado hijo. Su intención no podemos pensar era apuñalar el corazón de su padre, sino engañar su juicio.
3. La inferencia esperada. Tal como lo diseñaron, el anciano concluyó que su hijo fue devorado: "Joseph es, sin duda, renta en pedazos". Raramente las parcelas de villanos tienen tanto éxito.
III. EL PADRE DOLOROSO.
1. El dolor amargo. La profundidad y ternura del luto de Jacob por su hijo perdido fue:
(1) expresó visiblemente: "alquiló su ropa y se puso cilicio en los lomos";
(2) largo tiempo: "lloró por su hijo muchos días"; y, si aceptamos una lectura propuesta de la última cláusula de Génesis 37:35,
(3) compartió amorosamente: "su padre", el ciego Isaac, que aún sobrevivió, "lloró por él", por el hijo muerto de Raquel y el hijo perdido de Jacob.
2. El consuelo ineficaz. "Todos sus hijos y todas sus hijas se levantaron para consolarlo; pero él se negó a ser consolado". Por esto Jacob fue
(1) ser excusado, ya que sus consoladores eran en su mayoría hipócritas, cuyos consuelos ofrecidos debieron haber sonado extrañamente huecos en sus oídos; pero también
(2) ser culpado, ya que aunque Dios en su providencia se había llevado a José, esa no era la razón por la que debía dar paso a un dolor desesperado. Abraham tampoco lo hizo cuando pensó en perder a Isaac.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Dibujado desde el hoyo.
"Y sacaron y sacaron a José del pozo". Como compromiso, José había sido arrojado a un pozo. Al principio, sus hermanos intentaron asesinarlo. Su intención era casi tan mala como un asesinato. Las Escrituras nos dicen que "el que odia a su hermano es un asesino". Y un escritor dice: "Muchos hombres que no han quitado la vida a un hermano, por complacencia de la malevolencia, ven a Dios como un hombre más pecaminoso que muchos que han expirado su culpa en un andamio". Joseph solo fue el ganador en esa vida que se salvó. A los hermanos les acompañaba una profunda culpa. Lo arrojaron a un pozo para perecer, pensando posiblemente en disminuir la culpa al evitar el derramamiento de sangre.
I. DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR PITFALLS EN LA VIDA. Para Joseph, la trampa vino de repente. Fue forzado a entrar. Había actuado como creía correctamente al revelar las malas acciones de sus hermanos, y sufre por ello. Sus hermanos aprovechan la primera oportunidad de presentar represalias contra él por lo que consideraron su oficio. Cuando solo lo agarraron. Eran diez hombres por una niña. ¡Cobardes hermanos! "Con él", dicen. En el fondo del pozo está la seguridad, en su sequedad la muerte rápida. Los escollos en los que muchos tropiezan o en los que se ven atraídos son los siguientes: las circunstancias son totalmente desfavorables en la vida; o tentaciones severas y abrumadoras a algún pecado especial, como la intemperancia, la pasión o la lujuria; o avaricia, ambición u orgullo espiritual. La deuda, la pérdida de carácter y el desaliento también son trampas profundas. Si llegamos a amar el mal por sí mismo, ese es un pozo muy profundo, y está junto a ese estado que no tiene remedio. Muchos son atraídos a estos pozos por descuido, indiferencia y negligencia, mientras que otros están tan enredados por las circunstancias y condiciones de nacimiento que la maravilla es que alguna vez escapen.
II A MENUDO SE ENTREGA DE LOS PITFALLS MÁS PROFUNDOS. Para Joseph llegó en el momento correcto. Llegó en respuesta a un deseo sincero. Los hermanos pensaron en sacar provecho de su liberación, pero Dios lo estaba salvando a través de su avaricia y timidez. Joseph estaba indefenso. Sus hermanos tuvieron que sacarlo. Debemos sentir nuestra impotencia, y entonces Cristo seguramente nos librará del pozo del pecado y la desesperación. Los hermanos de José tenían objetivos bajos y mercenarios al levantar a su hermano; Jesús es todo amor y sacrificio en el esfuerzo por salvarnos. Nada más que la larga línea de su trabajo terminado y su ferviente amor podrían alcanzar las almas. Cuando nos traigan del pozo no estaremos inclinados a alabarnos a nosotros mismos. Le atribuiremos toda la gloria a aquel que "nos sacó del pozo profundo y la arcilla de hadas, y puso nuestros pies sobre una roca, y estableció nuestras salidas". - H.