Jeremias 16:1-21
1 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “No tomarás mujer para ti; no tendrás hijos ni hijas en este lugar.
3 Porque así ha dicho el SEÑOR acerca de los hijos y de las hijas que nazcan en este lugar, y acerca de las madres que los den a luz y de los padres que los engendren en esta tierra:
4 Morirán de dolorosas enfermedades; no serán llorados ni sepultados. Serán convertidos en abono sobre la superficie de la tierra. Con espada y con hambre serán exterminados, y sus cadáveres servirán de comida a las aves del cielo y a los animales de la tierra”.
5 Así ha dicho el SEÑOR: “No entres en la casa donde haya duelo ni acudas a lamentar ni les expreses tu condolencia; porque he quitado de este pueblo mi paz, y asimismo la compasión y la misericordia, dice el SEÑOR.
6 Morirán en esta tierra grandes y pequeños. No serán sepultados ni los llorarán. No se sajarán por ellos ni se raparán la cabeza.
7 No partirán pan de duelo para consolarlos por sus muertos, ni les darán a beber de la copa de consolación por su padre o por su madre.
8 “Asimismo, no entres en casa de banquete, para sentarte con ellos para comer o beber.
9 Porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: ‘He aquí que yo hago cesar en este lugar, ante los ojos de ustedes y en sus días, la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia’.
10 “Acontecerá que cuando anuncies a este pueblo todas estas cosas, te dirán: ‘¿Por qué ha decretado el SEÑOR contra nosotros todo este mal tan grande? ¿Cuál es nuestra maldad? ¿O cuál es nuestro pecado que hemos cometido contra el SEÑOR nuestro Dios?’.
11 Entonces les dirás: ‘El SEÑOR dice: Porque los padres de ustedes me abandonaron, se fueron en pos de otros dioses y les rindieron culto; porque se postraron ante ellos, mientras que a mí me abandonaron y no guardaron mi ley.
12 Y ustedes han actuado peor que sus padres; porque he aquí que ustedes se van cada uno tras la porfía de su malvado corazón, sin escucharme a mí.
13 Por tanto, los arrojaré de esta tierra a una tierra que ni ustedes ni sus padres han conocido. Allá servirán a otros dioses día y noche, porque no les mostraré clemencia’.
14 “Por tanto, dice el SEÑOR, he aquí vienen días en que no se dirá más: ‘¡Vive el SEÑOR, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto!’,
15 sino: ‘¡Vive el SEÑOR, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras a donde los había desterrado!’. Pues los haré volver a su suelo, el cual di a sus padres.
16 “He aquí que yo envío a muchos pescadores, y los pescarán, dice el SEÑOR. Y después enviaré a muchos cazadores, y los cazarán sobre todo monte, sobre toda colina y en las hendiduras de las peñas.
17 Porque mis ojos están sobre todos sus caminos; no están ocultos delante de mí ni su maldad se esconde de mis ojos.
18 Pero primero les retribuiré el doble por su iniquidad y por su pecado, porque han profanado mi tierra con los cadáveres de sus cosas detestables y porque sus abominaciones llenaron mi heredad”.
19 Oh SEÑOR, fuerza mía y fortaleza mía, mi refugio en el tiempo de la aflicción: A ti vendrán las naciones desde los extremos de la tierra y dirán: “Ciertamente nuestros padres heredaron mentira, vanidad en la que no hay provecho.
20 ¿Ha de hacer el hombre dioses para sí? ¡Pero esos no son dioses!”.
21 “Por tanto, he aquí yo les hago conocer; esta vez sí, les haré conocer mi poder y mi fortaleza. Y sabrán que mi nombre es el SEÑOR”.
EXPOSICIÓN
Con este capítulo se deben tomar los primeros dieciocho versos de Jeremias 17:1. El encabezado de la versión autorizada expresa bien el contenido de Jeremias 17:1, siempre que se entienda que "los tipos" son acciones típicas del profeta mismo. "El profeta, bajo los tipos de abstenerse del matrimonio, de las casas de luto y la fiesta, presagia la ruina total de los judíos". A la pregunta de por qué estas calamidades deberían surgir, se debe dar la respuesta antigua y conocida (Jeremias 17:10), acompañada de una predicción definitiva del cautiverio (Jeremias 17:13 ) Luego, para aliviar la imagen, se introduce un vistazo de un futuro más feliz (Jeremias 17:14, Jeremias 17:15); pero solo un vistazo, ya que los caldeos, como tantos pescadores y cazadores, están siguiendo el rastro de los judíos, porque una "doble" retribución debe preceder a la promesa mesiánica (Jeremias 17:16). Extraño contraste: ¡los paganos llegando a la verdad y los judíos (los del presente, no del futuro) abandonándolos (Jeremias 17:19)! Volveremos al hilo del pensamiento nuevamente al comienzo del próximo capítulo. La fecha de esta profecía parecería ser casi la misma que la anterior, cuyas circunstancias son similares. La última parte nos permitirá arreglarlo con mayor precisión (ver Jeremias 17:1).
No te tomarás por esposa. Entonces, San Pablo: "Creo, por lo tanto, que esto es bueno en razón de la angustia actual, es decir, que es bueno para un hombre ser como es (1 Corintios 7:26, Versión Revisada); y Oseas ya ha dibujado una imagen horrible de "Efraín sacando a sus hijos al asesino" (Oseas 9:9). En tiempos ordinarios era una especie de ley no escrita entre los israelitas casarse y engendrar hijos. los profetas (por ejemplo, Isaías) parecen haberse casado. En este lugar, es decir, en la tierra de Judá. Una frase jeremiana (comp. Jeremias 7:3).
Muertes graves; literalmente, muertes de enfermedades; es decir, todo tipo de muertes dolorosas, incluida (como Jeremias 14:18 muestra) la muerte por inanición. No serán lamentados. La ausencia de sepultura ya se ha señalado varias veces como una característica del horror de los tiempos (Jeremias 8:2; Jeremias 14:16; comp. Jeremias 7:33) , pero este es un toque nuevo y conmovedor. El Dr. Payne Smith se refiere acertadamente a las plagas de Atenas y Londres, en las que los elementos más suaves de la naturaleza humana casi se extinguieron por el momento.
Compare esta prohibición con la dada a Ezequiel (Ezequiel 24:15), La casa del luto; literalmente, de. gritando (una palabra poco común, que solo ocurre de nuevo, de banqueros, en Amós 6:7). Es, sin duda, el lamento de los familiares de luto que se entiende.
Ni cortarse, ni hacerse calvos. Ambas prácticas están prohibidas en la Ley (Deuteronomio 14:1; Levítico 19:28; Deuteronomio 21:5), pero la prohibición era en cualquier caso desconocida para las masas (ver, para el primero, Jeremias 41:5; Jeremias 47:5; y para el último, Jeremias 47:5; Isaías 22:12, "El Señor Jehová llamó … A la calvicie; "Amós 8:10; Miqueas 1:16; Ezequiel 7:18). San Jerónimo comenta, y por cierto da una valiosa evidencia de la tenacidad de las costumbres primitivas, "Mos hic fuit apud veteres, et usque hodie in quibusdam permanet Judaerum, ut in luctibus incidant lacertos", etc.
Desgarrarse por ellos. El verbo se usa en Isaías 58:7 de partir el pan (el acusativo se expresa allí), y no hay duda de que este es el significado aquí. La única pregunta es si lahem, para ellos, no debería ser lekhem, pan. San Jerónimo ve aquí una alusión a las fiestas funerarias (comp. La parentalia), y seguramente tiene razón. Los judíos tenían una concepción de la naturaleza de la vida del otro mundo solo menos distinta que la de sus vecinos egipcios. La fiesta fúnebre no era solo para los vivos, sino también para los muertos. De hecho, estaba destinado principalmente al mérito nutritivo espiritual de aquellos que habían ido antes al mundo invisible. Chardin, el viejo viajero, afirma que "los cristianos orientales todavía hacen banquetes de este tipo por una costumbre derivada de los judíos". La copa de consuelo. Parecería como si las fiestas funerarias se hubieran reducido entre los judíos en poco más que una refección en beneficio de los dolientes.
La voz de alegría, etc .; un sordo llamativo, encendido, repetido desde Jeremias 7:34.
Imaginación; más bien, terquedad (Jeremias 3:17).
Una triste ironía. En mi tierra extranjera, servirás a tus ídolos al contenido de tu corazón, día y noche si lo deseas, "porque, [no, donde] no tendré misericordia de ti" (librándote y llamándote así de tus ídolos )
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
El texto de estos versículos aparece en una forma más característica y en una conexión de apostador en Jeremias 23:7, Jeremias 23:8. La conexión aquí se mejoraría al ordenar el pasaje antes de Jeremias 23:18; y como los desplazamientos no son fenómenos desconocidos en los manuscritos, este no sería un acto violento. Por lo tanto, la dificultad no es la introducción de la promesa, que ocurre con frecuencia en las profecías inmediatamente después de las amenazas (por ejemplo, Isaías 10:23, Isaías 10:24), como si dijera: "Las cosas están en tal una situación miserable, tu Dios se interpondrá para ayudarte "; pero en la posición de Jeremias 23:18. ¿Cómo puede decir el profeta: "Y primero recompensaré su iniquidad el doble", cuando Jeremias 23:16, Jeremias 23:17 contienen una descripción de esta doble recompensa?
Jeremias 16:16, Jeremias 16:17
Enviaré por debería ser, enviaré. Los pescadores y cazadores, por un impulso divinamente dado, "pescarán" y "cazarán" a los infelices fugitivos de sus lugares de acecho. Puede haber, quizás, una alusión a la antigua práctica cruel de "barrer el país con una red de arrastre" (Herodes, 3.149) y luego destruir a la población masculina: Samos, p. fue así "enredado" y despoblado por los persas. Habacuc también puede referirse a esto cuando dice (Habacuc 1:15): "Los atrapan en su red y los juntan en su arrastre".
Primero, es decir. antes de "Los traigo de vuelta a su tierra" —retribuiré ... doble; es decir, en gran medida (comp. Jeremias 17:18; Isaías 40:2; Apocalipsis 18:6). Con los cadáveres, etc. Los ídolos, que "contaminan las conciencias" de quienes los adoran, se comparan con los objetos más inmundos y repugnantes.
Oh Señor, mi fuerza y mi fortaleza, etc. Jeremías cae en el tono de los salmistas (Salmo 18:2; Salmo 28:8; Salmo 59:17). Todo lo que es más selecto y permanente en la religión del Antiguo Testamento encuentra su expresión lírica adecuada en el Libro de los Salmos. Los gentiles serán algunos para ti. El artículo, sin embargo, no se expresa. "Naciones". es decir, una multitud de personas, hasta ahora ignorantes del Dios verdadero, se apresurará a la escena de la gran interposición de Jehová; han sido convencidos por la inesperada restauración de Israel de la divinidad única de Jehová.
Pero los judíos de esta generación, a pesar de las múltiples pruebas de la verdadera religión que se les ha otorgado, están abandonando la divinidad real por lo irreal. En tono de sorpresa, el profeta exclama: ¿Hará un hombre dioses para sí mismo, etc.?
La respuesta final de Jehová. No habrá más tiempo de gracia. Haré que esto una vez les haga saber; más bien, esta vez (comp. en Jeremias 10:18) haré que reconozcan. El juicio que Jeremías ha tenido el triste deber de anunciar demostrará a los judíos cegados que solo Jehová es Dios verdadero, solo puede golpear y sanar.
HOMILÉTICA
Prohibiendo casarse.
I. CELIBACY NO ES UNA VIRTUD ESCRITURAL. El matrimonio es una institución divina. Es natural, y Dios es el autor de la naturaleza; es reconocido y regulado por la enseñanza inspirada y bendecido por Cristo; Es un medio de bienestar humano.
II EL CELIBATO PUEDE OBSERVARSE SABIAMENTE EN CIRCUNSTANCIAS DE PROBLEMAS PECULIARES. Tales fueron las circunstancias de Judá en las arcillas de Jeremías; tales, en opinión de San Pablo, fueron las circunstancias de su propio tiempo (1 Corintios 7:26). Esos no eran tiempos para las bodas; los casados se verían gravados e impedidos de hacer lo mejor para la salud pública, y los hijos nacidos en ese momento nacerían solo en una herencia de miseria. Circunstancias similares pueden repetirse.
III. LA CELIBACÍA PUEDE SER SABIOSAMENTE OBSERVADA POR HOMBRES QUE ESTÁN CONTEMPLANDO LAS TAREAS DE PELIGRO DE SOLEDAD PECULIAR O DIFICULTAD. Hay riesgos que un hombre puede enfrentar por sí mismo que debería evitar si otros estuvieran seriamente involucrados en su destino. Hay trabajo que impide el disfrute de la vida doméstica. No es correcto asumir obligaciones con otro que no se pueden cumplir. El pionero de los viajes peligrosos, el Juan el Bautista de las misiones en el desierto, es mejor soltero.
IV. CELIBACY ES UN DEBER PARA TODOS HASTA QUE PUEDAN PROPORCIONAR UN MANTENIMIENTO ADECUADO PARA UNA FAMILIA. No es heroico sino egoísta llevar a una familia a una vida de ciertas dificultades y miseria. El principio que se aplicaba a las circunstancias públicas de angustia en la era de Jeremías se aplica a las circunstancias privadas de angustia que se encuentran en todas las edades.
Peor que tus padres.
I. CADA GENERACIÓN DEBE SER MEJOR QUE LA QUE LA PRECEDE. El movimiento natural de toda la humanidad debe ser hacia adelante y hacia arriba. Tenemos las lecciones de la historia pasada para advertirnos e inspirarnos; la continua, creciente y duradera misericordia de Dios para instarnos a servirle más fielmente; y la creciente luz del conocimiento que se acumula lentamente para guiarnos hacia mejores caminos. Las generaciones posteriores tienen más ayudas de revelación divina que las que se otorgaron a las anteriores. Los judíos bajo los profetas tenían más luz, más incentivos divinos a la fidelidad, que los judíos bajo Moisés; y los cristianos tienen una luz mucho más clara y motivos mucho más poderosos en las revelaciones de la voluntad de Dios y del amor de Dios en Cristo. Retroceder cuando deberíamos avanzar es doblemente inexcusable. Los cristianos son realmente malos si caen más abajo que los hombres de las edades del Antiguo Testamento, y los protestantes de los tiempos modernos si no están a la altura de los logros de la Iglesia Medieval.
II MAL INCLUYE CRECER PEOR DE GENERACIÓN EN GENERACIÓN. Los hombres deberían mejorar; pero si comienzan un curso de maldad se deterioran en él. Nada en el mundo es estacionario. Las naciones están progresando o retrocediendo. Cada generación es mejor o peor que su predecesora. El mal tiene una propiedad contagiosa, y si no se controla, seguramente se propagará como una epidemia. Es una levadura que, dejada en sí misma, seguramente fermentará toda la masa. Debemos, por lo tanto, tratar de erradicar un pecado en sus primeras etapas. No debemos confiar en ninguna ley necesaria del progreso, ninguna idea de la bondad inherente de la naturaleza humana, ningún pensamiento del carácter temporal del mal, sino buscar de inmediato resistir y derrocar el pecado. Aquí hay una advertencia para los padres. Las malas tendencias son hereditarias. El vicio, que parece hacer poco daño en nuestros días, arraigándose y extendiéndose, se convertirá en frutos peores en la época de nuestros hijos. ¡Qué triste dejar solo un mal ejemplo para que nuestros hijos sean referidos!
III. SI EL MAL SERÁ CONQUISTADO, DEBE SER POR ALGÚN MÉTODO SUPERHUMANO. Las leyes naturales del progreso fallan aquí. La depravación sin control se vuelve más depravada. Innumerables reformas prácticas, nuevos sistemas de moralidad, códigos draconianos, etc. han sido juzgados, y todo en vano. Josiah hizo el experimento con su reforma violenta, pero fracasó en todo menos en el bien superficial. Algunos ahora confían en las mejoras sanitarias, en el progreso industrial, en la educación popular; pero estos tampoco tocarán la raíz de la llaga. La historia del pecado proporciona la mayor prueba de la necesidad de una redención divina si el mundo alguna vez se salva. Para esto vino Cristo, y ahora el progreso más alto del mundo se remonta a esa nueva influencia de la vida que él introdujo para cambiar la corriente de la historia de una depravación cada vez más profunda a una verdad y una justicia crecientes.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
La mayor gratitud por las últimas bendiciones.
Las circunstancias de los judíos son ilustrativas de las de todos nosotros en el hecho de que todos tenemos la ocasión de sentirnos más agradecidos por los dones más recientes de la bondad de Dios. Las razones para esto son múltiples, a saber:
I. LAS ÚLTIMAS BENDICIONES SON MÁS APRECIADAS. Una impresión actual es más fuerte que un recuerdo. Incluso si las cosas buenas que estamos disfrutando ahora no son iguales a las que poseíamos anteriormente, el bien inmediato que obtenemos de ellas es mayor que el que derivamos de un mero recuerdo de tiempos mejores. El Día de Acción de Gracias tiende a volverse formal y convencional: la repetición vacía de frases que tenían un profundo significado cuando eran la respuesta espontánea del alma a las nuevas muestras del amor de Dios, pero que se han vuelto casi sin sentido después de que la ocasión para ellos haya caído en el pasado. . Para ser real, la gratitud debe referirse a las verdaderas misericordias que ahora estamos disfrutando.
II LAS ÚLTIMAS BENDICIONES SON PRUEBAS ADICIONALES DE LA BONDAD DE DIOS. Deberíamos "cantar una nueva canción" a medida que vemos nuevas manifestaciones del amor divino. Tenemos más que agradecer cuando recibimos dos regalos que cuando solo éramos poseedores de uno de ellos. Dios está constantemente agregando a la gran cantidad de sus favores para nosotros. Lo último se destaca, por así decirlo, montado sobre todo lo que precede; y por lo tanto esto requiere la más fuerte expresión de gratitud. En la medida en que mientras más vivamos, más debemos estar agradecidos, por lo que también más profundamente deberíamos conmover nuestros corazones con gratitud. La restauración de los judíos es una misericordia adicional después de la del Éxodo. Una de esas estupendas liberaciones debería invocar canciones de alabanza que nunca fallan, pero una segunda debería intensificar el volumen de esas canciones.
III. LAS ÚLTIMAS BENDICIONES SON TAMBIÉN LAS MAYORES. Se dice que la restauración contiene bendiciones más grandiosas que las del Éxodo. La gratitud debe ser proporcional a los favores. Este no suele ser el caso, porque las mejores cosas son las menos apreciadas. Sus méritos no son superficiales ni discernibles al principio. Las bendiciones espirituales son las más altas; Sin embargo, para los hombres no espirituales son los menos valorados. Así, los principales elementos de las promesas mesiánicas de restauración eran espirituales y, por lo tanto, no tan aceptables para la masa del pueblo como las bendiciones materiales prometidas a los judíos en la primera posesión de la "tierra que fluye leche y miel". Estamos demasiado listos para quejarnos del presente y arrepentirnos del pasado perdido, seleccionando ingratamente los problemas de nuestro propio tiempo para darnos cuenta e ignorando sus características brillantes, mientras olvidamos las dificultades del pasado y recordamos solo sus últimas características agradables, como los judíos , quienes olvidaron los rigores de la esclavitud de la que habían escapado, pero recordaron con pesar las ollas de carne de Egipto (Éxodo 16:3). La Biblia no favorece ningún arrepentimiento sentimental por "los buenos viejos tiempos"; nos enseña que la bondad de Dios es cada vez más manifiesta. Los últimos tiempos son mejores que los primeros, la era del Evangelio que la era del Antiguo Testamento, los últimos años de la cristiandad que los primeros. Lo mejor aún no se revela. Las canciones del futuro deberían ser más dulces que las del pasado, ya que Dios tiene más misericordias reservadas para nosotros que cualquier otra que hayamos disfrutado. Dios ya nos ha favorecido más que a nuestros padres. No necesitamos buscar en los anales mohosos de la antigüedad para encontrar pruebas de la bondad de Dios. Esta es una bondad presente, y los frutos más ricos son los últimos.
IV. LAS ÚLTIMAS BENDICIONES SE DAN EN EL LUGAR DE NUESTRO MAYOR DESIERTO ENFERMO. Hemos añadido a la historia de nuestros pecados, mientras que Dios ha estado agregando a la historia de sus misericordias. A medida que su bondad ha aumentado con muchos, su pecado también ha aumentado. La esclavitud egipcia alcanzó a los inocentes; El cautiverio babilónico era un castigo para los culpables. La liberación de este último fue un acto de perdonar la misericordia. Fue una prueba de la paciencia de Dios que él continuó siendo amable, y de su perdonador amor que perdonó a la gente pecadora. Nuestro mayor motivo de alabanza está en la última misericordia de redención de Dios, que nos restaura después de nuestras caídas en el pecado.
Pescadores y cazadores.
I. La persecución. Los culpables serán buscados por castigo. Si no buscan a Dios en penitencia, él los buscará en juicio. Sin importar cuán lejos podamos huir de la obediencia, no podemos huir de la responsabilidad. Jonás huyó "de la presencia del Señor" (Jonás 1:3), pero fue alcanzado por un juicio Divino. Si el sufrimiento actual de Dios lo hace parecer indiferente, llegará el día en que su ira será rápida, de búsqueda y de gran alcance. Entonces ninguno de los impenitentes puede escapar. Nadie puede esconderse de la fatalidad que se aproxima; los cazadores "los cazarán desde cada montaña, y desde cada colina, y desde los agujeros de las rocas". Será inútil "llamar a las colinas para que nos cubran", etc. No se pasará por alto ninguno. Los pescadores vendrán con su red de arrastre, reuniendo todas las clases, ya que los peces de todo tipo y de todos los tamaños se recolectan en el mar. El rango no cuenta para nada cuando los reyes son cazados como zorros; el ingenio intelectual no puede encontrar ningún secreto de sofistería bajo el cual eludir el agudo aroma de los sabuesos de la justicia; Una originalidad excepcional no puede asegurar una posición más allá del alcance de la amplia red de barrido de un juicio general.
II LA RAZÓN PARA ESPERAR UN RESULTADO FATAL DE LA CHASE. Dios emprende la dirección del mismo (versículo 17). El lo sabe todo; siempre está observando a cada uno de sus hijos, por su alegría si son obedientes y sumisos, por su vergüenza si son rebeldes e impenitentes.
1. Los ojos de Dios están sobre sus caminos. No depende de la evidencia de oídas, del testimonio de sus emisarios. Por lo tanto
(1) nadie puede eludir su mirada inquisitiva, y
(2) no seremos condenados por pruebas falsas.
2. Los ojos de Dios están sobre sus caminos. Señala conducta, acción, comportamiento.
3. Los ojos de Dios están sobre todos sus caminos. El más secreto no escapa a su atención. Se observan pequeñas fallas; se conocen los pecados ocultos; todo está bastante pesado y comparado. Dios no selecciona la conducta para el juicio; observa tanto lo bueno como lo malo, y juzga al conjunto.
4. La iniquidad no está oculta. Dios mira debajo de los caminos a las iniquidades que los impulsan; lee el corazón y juzga la conducta por motivos. ¿Quién puede escapar de una prueba tan dura?
III. El final fatal de la persecución. (Versículo 18.) Después de la condena sigue la oración.
1. Esta es una recompensa. Se gana y es bastante proporcional a la culpa. Ninguno de nosotros se atreve a pedir la simple recompensa de nuestra conducta.
"Considera esto: que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros debería ver la salvación: rezamos por la misericordia".
2. Aumenta en severidad con el aumento del pecado. Los sucesivos asedios de Jerusalén fueron sucesivamente más terribles; así fueron las repetidas incursiones en Roma. Cuanto más tiempo atesoremos la ira para el día de la ira, mayor será el peso que finalmente estallará en nuestras cabezas.
3. Es justamente requerido por un gran pecado. Esto era
(1) gran corrupción moral y religiosa;
(2) practicado en "la tierra santa", en la herencia de Dios y, por lo tanto, en una profanación sacrílega de las cosas divinas; y
(3) un abuso de las bendiciones de Dios en la tierra que Dios le había dado al pueblo. El pecado de aquellos que disfrutan de los privilegios divinos y ocupan cargos en la Iglesia por medio de los cuales pueden glorificar o deshonrar el Nombre de Dios es, en estos casos, especialmente culpable.
Dios reveló a los paganos por su juicio sobre su pueblo.
I. DIOS ES REVELADO EN JUICIO. Las bendiciones revelan el amor de Dios; juicios, su poder justo. Los que ignoran las señales perennes de la bondad amorosa de Dios pueden ser despertados por sorprendentes manifestaciones de su justicia. Los juicios que recaen sobre el profeso pueblo de Dios son las pruebas más sorprendentes de su justicia inquebrantable e imparcial.
II EL HEATHEN PUEDE APRENDER LAS LECCIONES QUE SE PIERDEN A LA GENTE DE DIOS. Los paganos parecen ser descritos aquí como regresar a Dios ante los judíos. Nada es tan cegador como el pecado contra la luz. El publicano se arrepiente ante el fariseo. Los hombres mundanos están más preparados para recibir impresiones religiosas que las personas que alguna vez fueron religiosas y se han alejado.
III. LA REVELACIÓN DE DIOS RESPONDIDO A LAS MENTES ESPIRITUALES ES MÁS ALTA QUE LA REVELACIÓN HECHA PARA LA SALUD EN EL JUICIO. Este último es grandioso y sorprendente, pero no abre las tiendas selectas del conocimiento de Dios. Jeremías los premia. Para él, Dios es una fortaleza, fortaleza y refugio. Dios no es un mero juez. Él es un padre amable, y este es su personaje principal. Él es una fortaleza: ahorra energía e inspira activamente; una fortaleza, que nos protege cuando nos atacan en la dura batalla de la vida; y un refugio en el barro de la aflicción, que brinda consuelo a sus afligidos hijos. El pueblo de Dios disfruta de relaciones personales con él muy diferentes a las de los hombres que simplemente reconocen la terrible presencia de Dios en el juicio. Así Jeremías dice: "Mi fuerza", etc.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El celibato como una obligación del ministro de Dios.
Este pasaje ha sido citado en apoyo de la doctrina romana del celibato del clero. Sin embargo, al igual que otras referencias favoritas de los defensores de esta regulación, solo requiere ser examinada para demostrar que su relación es de un carácter bastante opuesto. Sus términos no son de ninguna manera absolutos o universales. Ni siquiera toda la vida del profeta ni todo su ministerio están dentro del alcance de la prohibición. Fue una revelación especial para circunstancias excepcionales, y no debe convertirse en una regla general.
I. LAS LIMITACIONES IMPUESTAS AL PROFETA Y SUS MOTIVOS.
1. El comando relacionado con:
(1) El profeta mismo. Fue en segunda persona del singular. Un asunto que se afecta solo.
(2) La tierra santa: "en este lugar". Si las circunstancias lo llevan a otra parte, la inferencia es que la restricción sería retirada.
(3) El período de tiempo transcurrido entre la entrega de la "palabra de Jehová" especial y su cumplimiento.
2. Que Jeremías mismo estaba solo obligado a observar esta restricción podría parecer extraño al principio si no fuera por su posición excepcional.
(1) Como símbolo de la actitud e intención divinas hacia Judá. No solo las acciones especiales, como la ocultación de la faja, debían ser de este personaje, sino toda la personalidad del profeta. Era representativo tanto de Dios como del Israel ideal. Por lo tanto, él representa la mente de Dios hacia aquellos que usurparon el lugar de este último. Las condiciones de las relaciones actuales de Dios y Judá no eran tales que justificaran una asunción de responsabilidades que implicaran para su feliz cumplimiento la aceptación y el favor divinos. En medio de una gente lujosa, su celibato sería impresionante.
(2) Como un ejemplo para los demás. Los habitantes de Jerusalén y Judá, cualquier cosa que puedan experimentar en el futuro, no podrían decir que fueron atrapados o engañados en una falsa seguridad. El autocontrol y el aspecto serio y triste que presentó tenían la intención de influir en la acción de las personas en esa coyuntura. Las calamidades anunciadas no vendrían sobre aquellos que no habían sido advertidos.
II EL RODAMIENTO DE ESTOS SOBRE LA PREGUNTA DEL "CELIBATO DEL CLERO". Es obvio que, como había muchos otros ministros de Dios en Judá y Jerusalén en ese momento a quienes no se les dio el comando, estaba destinado a alguien que ocupara una posición excepcional. Además, no hay una obligación permanente necesaria que se le atribuya. Se considera una cierta contingencia, un tiempo de angustia y derramamiento de sangre, y la conducta del profeta se dirige con respecto a eso. Pero el celibato del clero es una institución permanente con quienes lo defienden. No se tiene en cuenta circunstancias o tiempos especiales. Y el cargo del ministro cristiano no debe considerarse como ocupado durante una temporada de paz engañosa de corta duración, sino instituido y mantenido en un mundo que se está reconciliando con Dios; en el cual se les da el Espíritu Santo a los que le piden dirección y consuelo; y cuyas instituciones están cada vez más influenciadas por las leyes del reino de Dios. Así que en los días de San Pablo fue la "angustia actual" la que dio lugar a la orden judicial. El mundo fue concebido como un gran climaterio; una calamidad repentina y abrumadora fue la de inaugurar el reinado de Cristo entre los hombres. Mucho dependerá de esto, a saber: ¿Es el ministro del evangelio un profeta del mal o un predicador de paz y buenas nuevas? Si es esto último, difícilmente puede ser necesario que asuma la influencia de Jeremías. Y la influencia de un clero célibe sobre las instituciones generales se ha encontrado que el matrimonio es pernicioso, baja su relativa santidad y viola la ley de la naturaleza, que es su mayor salvaguarda.
III. PRINCIPIOS DE OBLIGACIÓN GENERAL INVOLUCRADOS. Los deberes y restricciones aquí impuestos al profeta no son aprehendidos correctamente cuando se supone que son completamente peculiares del cargo y la posición. No son enteramente los de una clase o un individuo especial, sino que los principios generalmente obligatorios de la vida espiritual se intensificaron y se especializaron. Todo cristiano debe mantenerse listo para sacrificarse y adaptarse a sí mismo según lo requieran los deberes que se le imponen en determinadas circunstancias.
1. Las responsabilidades del matrimonio. La propia felicidad no debe ser consultada en el matrimonio, sino las probabilidades de comodidad y educación de los hijos que pueden nacer. Una temporada de calamidades como la que ahora se había predicho era una razón suficiente para no contraer matrimonio, ya que de ese modo sus efectos solo se extenderían más.
2. La conciencia del disgusto de Dios debe ejercer una influencia restrictiva sobre los hombres. La fiesta de bodas y las alegrías habituales que tienen lugar en tales ocasiones muestran que se les considera de naturaleza alegre, y no entre los deberes más estrictos. Por lo tanto, era apropiado, por lo tanto, evitarlo en vista de lo que estaba por suceder. Hubiera mostrado una falta de atención a la ira de Dios provocando el castigo más señal. El "casarse y dar en matrimonio" de los antediluvianos era una señal de su impiedad e incredulidad.
3. La responsabilidad del ejemplo se presenta aquí en forma extrema. Lo que se habría aplicado al caso de una persona privada así advertida fue de mayor fuerza en el caso de alguien que ocupa una posición excepcional y necesariamente de gran influencia pública. Si el declarante del mensaje Divino no hubiera mostrado ningún signo de moderación o severidad de vida castigada, ¿cómo podría esperarse que otros le creyeran? La vida del predicador es la mejor ilustración de su doctrina, y naturalmente otros la consideran con especial atención crítica.
El destino de los pecadores es uno creado por uno mismo.
I. COMO ES EN SÍ MISMO. Es una perspectiva temerosa que se ofrece aquí a los judíos incrédulos. Deben experimentar un cambio completo de condición. La tierra prometida, la independencia nacional y el honor, la pureza y felicidad de la familia, y la institución y las ordenanzas de la verdadera religión se perderán. La tierra a la que van a exiliarse no les es familiar, llena de extrañas escenas y costumbres; Una escena de esclavitud y tiranía. Esto no es más que una ilustración del destino eterno de los pecadores. Mucho debe ser necesariamente vago en sus concepciones de ello, pero será un cambio mayor de sus circunstancias y experiencias actuales de lo que se puede imaginar. La parábola del hombre rico y Lázaro enseña que habrá una inversión completa de las relaciones y las condiciones. ¡Qué imposible para los perdidos reconciliarse con circunstancias tan diferentes de aquellas a las que están acostumbrados! Su naturaleza estará totalmente esclavizada, y el mejor servicio que puedan prestar será exigido por los objetos que no lo merecen y se sabe que lo son. El infierno, en la medida en que la alusión a las Escrituras puede entenderse, se representa como anormal, antinatural, un estado en el que el alma se llenará de reinicio infructuoso y se hundirá en profundidades de degradación y miseria cada vez más bajas. Se representa como una tierra extraña y sin sol, irradiada por ninguna sonrisa celestial y ningún amanecer de esperanza.
II Como el pecador lo considera. La imagen dibujada por Jeremiah es vaga y, sin embargo, terriblemente sugerente. Es tan extraño a la experiencia y expectativa de sus oyentes que lo miran con incredulidad y asombro. En lugar de evocar de ellos expresiones de arrepentimiento y temor con respecto a la forma en que caminan, provoca preguntas que exhiben la insensible indiferencia y el autoengaño de los corazones endurecidos. No pueden concebir tal destino que les espera. ¿Qué han hecho? ¿Es solo que su conducta debe ser tratada así? Si se cometió algún delito, seguramente fue desproporcionado con respecto a ese juicio, y así sucesivamente. ¿No es esta la actitud del pecador hoy? Cuanto más horrible era el futuro para él, más seguro se sentía en sí mismo ahora. No puede trazar la línea definitiva de conexión entre el germen y el fruto de su pecado. Es parte de su enamoramiento malinterpretar la ley de la recompensa y el castigo divinos, e incluso los contornos reales y las proporciones del carácter divino.
1. Un destino en su opinión tan desproporcionado a su ofensa se vuelve increíble. Y así como el judío no podía concebir las características y características de la vida en la que debía entrar cuando se cumpliera esta profecía, el transgresor ahora no se da cuenta de la posición que debe ocupar cuando las circunstancias dependerán solo del carácter. Las consecuencias pasajeras pueden verse y estimarse en parte, pero el resultado final de todo es, debido a su propia naturaleza y extensión, irreal para él.
2. El futuro del pecador es extraño e irreal para él, y por lo tanto no logra impresionarlo como debería.
III. COMO EXPLICÓ DIOS. Este es uno de los principales propósitos de la revelación, a saber. para conectar el presente con el futuro e interpretar sus relaciones. Si bien es cierto que cada pecador ya contiene dentro de sí los elementos de su castigo futuro, también es cierto que por sí mismo no pudo predecir el alcance real o la naturaleza del destino que está trabajando. Es necesario, por lo tanto, tanto para el énfasis como para la iluminación, complementar la experiencia con la revelación.
1. Su castigo no fue sino el desarrollo natural de su pecado. Este último era de fecha antigua. Sus padres abandonaron a Jehová, no guardaron su Ley y fueron tras otros dioses. La tendencia fue heredada por ellos mismos, y en grado agravado: "Lo habéis hecho peor que vuestros padres". Ahora prestaron más atención y honor a los ídolos que a Jehová, y cuando este es el caso, no puede durar mucho. El velo de la decencia se echará a un lado; el verdadero personaje se traicionará a sí mismo y la vergüenza cesará. Se volvieron más y más "vendidos bajo pecado". Los vicios de una religión falsa debilitaron su carácter y los convirtieron en presas de la ambición y la rapacidad de sus vecinos. La misma ley es evidente en el destino espiritual. Que el pecador sea advertido. Puede estar seguro de que su pecado lo descubrirá.
2. Era justo que fueran tan castigados, ya que habían agregado a su ofensa ancestral un agravamiento personal intolerable. Los términos del pacto fueron violados flagrantemente, y habían perdido la tierra por su incapacidad moral para ocuparla. Si un país terrenal pudiera ser tan sagrado como para no admitir que está ocupado por idólatras inmundos, ¡cuánto menos debe ser para que los pecadores confirmados estén en la presencia de Dios en medio de las multitudes de redimidos! El cielo sería la campana para esas personas.
3. La condición espiritual que se trató de ese modo no presentó fundamento para consideración. Dios dijo: "No te mostraré ningún favor". Fue un pecado deliberado, y no había signos de arrepentimiento. El día de la gracia, sin embargo, estaba con ellos mientras el profeta hablaba. Entonces, ¿está representado estar con la predicación del evangelio? Mientras Dios nos llama, su misericordia continúa. "Ahora es el tiempo aceptado; ... ahora es el día de salvación". Pero en ese día la obstinación actual será la peor condena. "Llamé, y ustedes se negaron", etc.
Sin un servicio tiránico y exhaustivo.
I. QUE LO QUE FUERA PRIMERO UNA ELECCIÓN GRATUITA CON EL TIEMPO SE CONVERTIRÁ EN UN SERVICIO OBLIGATORIO. El capricho y el eclecticismo caprichoso de los judíos idólatras debía ser visitado severamente sobre ellos. Habían jugado y comprometido con ídolos; pronto se descubriría que ese encanto no podía prolongarse.
1. Jehová no continuará aceptando un servicio a medias. Fue solo su paciencia lo que lo había sufrido tanto tiempo. Si bien puede parecer posible que Judá se arrepienta, se pasó por alto la imperfección de su servicio; pero cuando esa imperfección parecía ser estereotipada, o cuando aumentaba con el crecimiento de las prácticas idólatras, ya no se podía soportar. Una adoración mixta es deshonrar a Dios. Se niega a aceptar medio corazón. Es imposible servirlo correctamente con atención e interés divididos. El permiso para adorar y conocerlo, incluso en parte, es un privilegio que puede ser retirado. El "idólatra" no siempre podría caminar en las alturas del eclecticismo espiritual crítico. Llegaría el momento en que lo que él creía tan molesto sería quitado. Dios enviaría sobre él "un fuerte engaño para creer una mentira". Y esto debe considerarse más bien como un repudio de Judá por Dios que como un alejamiento de Jehová permitido por él para su propio dolor. El poder espiritual y las circunstancias sagradas se perderían por igual, y Dios rechazaría a los idólatras. Por:
2. La tendencia pecaminosa, cuando menos, confirma y se fortalece. El contacto diario con las obligaciones y la influencia de la Ley y el templo fue un beneficio real para los israelitas. Les impidió establecerse por completo en hábitos idólatras. Esa observancia religiosa que es tan agotadora para el pecador es su salvaguarda; le impide abandonar por completo a la depravación interna de su naturaleza. Está alarmado, advertido, perturbado, cada vez que se inclina por una licencia más que ordinaria; e incluso su vida ordinaria, laxa y pecaminosa, es constantemente juzgada y corregida por la verdad que escucha. El Espíritu de Dios continúa suplicándole y luchando con él, y aunque no se rinde por completo a su influencia, se le impide vagar por completo. Pero dejemos que esta influencia restrictiva de la gracia se retire una vez, el impulso natural al mal, todo sin control, comenzará a desarrollarse y gradualmente dominará toda la naturaleza. Esta es la explicación de muchas vidas que parecen perdurar en la línea discutible entre el deber y la inclinación pecaminosa: es el Espíritu de Dios que no ha dejado de luchar con él, y no el mero poder del hombre sobre sus propios deseos. y hábitos
3. Las circunstancias y oportunidades de la adoración divina, si se descuidan y abusan constantemente, serán retiradas. Palestina bajo la teocracia era un espacio de respiración para las aspiraciones espirituales del hombre. Era una escuela de afecto puro y la más excelsa justicia. El poder divino fuera, y también trabajando dentro, Israel lo había defendido contra las fuerzas invasoras más tremendas. Que se retire ese poder, se quitaría la posibilidad de que cada hombre adorara a Dios bajo su propia vid e higuera. Los judíos serían dominados por las leyes y costumbres de las naciones idólatras entre las cuales se dispersarían. ¡Cuánto le debemos a las influencias políticas, sociales y personales que contribuyen a la justicia que nos rodea! ¡Cuán lentamente y a qué costo infinito se han adquirido! Y dependen de un esfuerzo incesante para su apoyo y avance. La civilización es el producto de un esfuerzo y crecimiento largos, múltiples y armoniosos. Es una tela de gasa que un día podría destruir. Sin embargo, no es más que una expresión burda y vulgar de la religión. El último es el aliento y la inspiración del Espíritu Santo. Deja que ese aliento se retire y deje de vivir; y sus instituciones más características y esenciales gradualmente se vuelven obsoletas y se hunden en una burla y una trampa. Probablemente nunca sabremos cuánto le debemos a la mera circunstancia de la religión que nos rodea. La libertad de adorar a Dios, el estímulo para obedecerlo y el poder sustentado para hacer efectivos nuestros deseos espirituales, son el resultado de la posición favorable en la que estamos ubicados. Procuremos, por lo tanto, fomentar las instituciones y aumentar la influencia social y política del cristianismo en el mundo. Sin su presencia entre los hombres, y las instituciones sagradas, costumbres y observancias que encarnan su espíritu, deberíamos encontrar infinitamente más difícil servir a Dios con un servicio concienzudo y honesto.
II ESTE SERVICIO NO OFRECERÁ SATISFACCIÓN O PAZ REAL. La devoción exhaustiva y absorbente que conlleva la idolatría no es señal de entusiasmo espontáneo. Surge de la naturaleza de los ídolos, como bloques sin sentido e indefensos. Ellos, de hecho, deben llorar a gritos a quién escucharían esos dioses. En proporción, como el ritual es más laborioso que la justicia, la idolatría es más exigente que la verdadera religión. Pero "el ídolo no es nada", solo el representante de la lujuria y la ignorancia de sus adoradores. En realidad, es este último el que recibe y exige el servicio. Todo pecado es idolatría de una forma u otra, y demostrará que exige la atención y el trabajo del pecador. ¿Quién no está dispuesto a admitir que el pecado es un capataz difícil? Y sin embargo, ¿cuáles son sus recompensas? La pobre alma, apresurada e impulsada por sus propias lujurias y pasiones dominantes, no descansa, ni se asegura un sólido residuo de comodidad; más bien, una sensación de tristeza cada vez más profunda, un deseo indefinido e inextinguible, y un presentimiento de la ira final de aquel a quien ha insultado y desobedecido. A las víctimas de la mala costumbre, etc. En cuanto a los devotos de una religión falsa, las palabras de Cristo se dirigen: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", etc.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
La vieja liberación olvidada en la nueva.
I. CUANTO MÁS GRANDE Y MÁS INVETERADA LA TRANSGRESIÓN, MAYOR SERÁ EL CASTIGO. No se suponía que los juicios pasados de Dios, por grandiosos que fueran, eran todo lo que podía o haría. Él tiene muchas formas de atraer a los transgresores a sus sentidos; y es imposible concebir un límite a su poder de imponer una pena. Su actitud severa e intransigente hacia el pecado ha sido testigo de un terrible juicio y destrucción, incluso cuando las calamidades anteriores parecían haber agotado su ira o su invención.
II LA PROMESA DE DIOS APARECE DE LADO A LADO CON LOS PRIMEROS ANUNCIOS DE SUS JUICIOS. Incluso en la forma en que se ve amenazada, hay aliento y esperanza. Será una experiencia horrible, pero Dios redimirá a su pueblo. Entonces, al comienzo de la maldición, nuestros primeros padres recibieron un evangelio anticipatorio. Los fracasos del pueblo de Dios en los experimentos sociales y políticos fueron la ocasión de las predicciones más gloriosas de los tiempos mesiánicos. Esto muestra el verdadero propósito de las amenazas de Dios. Están destinados a producir arrepentimiento, y, sin embargo, hay suficiente realidad en ellos si ese arrepentimiento no se produce. Se apela al miedo, pero se preserva la libertad de elección, y se llama al poder espiritual a la acción responsable.
III. EL PODER MERCIFULO DE DIOS SE MANIFESTARÁ MÁS GLORIOSAMENTE EN CADA NUEVA CALAMIDAD QUE SU PUEBLO TRAIGA SOBRE SÍ MISMOS. El cautiverio del que habla el profeta solo dará ocasión para una gran liberación, en comparación con la cual el Éxodo de Egipto se hundirá en la insignificancia. Los juicios de Dios, por grandes que parezcan, están limitados con la más estricta exactitud y están bajo su control. Hay razón, por lo tanto, para esperar su interferencia cuando la locura o la incredulidad de su pueblo ponen en peligro su causa. Preservará a un pueblo para alabarlo, y levantará una generación para llamarlo bendito. Así que con el reincidente de los privilegios y obligaciones del evangelio. Aquel a quien Cristo ha lavado en su sangre no será sufrido por completo para que pase a la muerte espiritual. Se ofrecerán exhibiciones más grandiosas de la gracia y el poder divinos. El buen pastor irá sobre las montañas oscuras para recuperar al vagabundo. Aquellos que han sido enredados nuevamente en el yugo de la esclavitud serán entregados nuevamente si se vuelven con nueva obediencia y fe a su Salvador. Serán salvos, si "como por fuego". - M.
Los paganos volviéndose hacia el Dios verdadero.
El profeta, decepcionado y con el corazón roto, es llevado a Jehová para su propio consuelo y apoyo. Vemos aquí cuánto le costó pronunciar las palabras que tenía que pronunciar. Todo verdadero ministro de Cristo debe sentirse de la misma manera cuando tiene que tratar con pecadores endurecidos y convertirse en el portavoz de las advertencias y amenazas divinas. El alma que defiende la justicia a menudo se encontrará sin simpatía y sola entre los hombres incrédulos. La oración es el refugio que siempre está abierto en esas horas. Una extremidad como esta es la oportunidad de Dios para todos los demás. Al igual que Elijah en el desierto, recibirá una ayuda inesperada. Vivirá, no del pan, sino de las palabras y revelaciones de Dios. A Jeremías se le dio esta visión.
I. MIENTRAS JEHOVÁ ES DESIERTO POR SU PROPIA GENTE, HEATHEN LO BUSCARÁ. Hay una ley de desplazamiento visible en los tratos de Dios con su Iglesia de era en era. Al igual que el hombre de la parábola, que preparó la fiesta e invitó a muchos, está decidido a que su casa se llene.
1. De esta manera, Dios le muestra a su pueblo que no los necesita especialmente. Su favor depende de su fidelidad; si fallan, él tiene otros para suplir, su lugar. Su elección no es un favoritismo ciego o una distinción arbitraria, sino que se basa en condiciones espirituales.
2. La apostasía de Dios se debe a comprenderlo imperfectamente; pero los paganos que se vuelven hacia él lo hacen con plena experiencia de los efectos de su idolatría. La vanidad y la nada de los ídolos los lleva a la desesperación hacia el Dios verdadero. En adelante, para ellos, la idolatría no puede tener poder. Ha sido, como lo fue la Ley para Saúl, un maestro de escuela para llevarlos a Cristo. Las lecciones adquiridas en una escuela tan severa no se olvidan pronto; y el discípulo de corazón duro, llevado de sus propios deseos y seducido, es suplantado por un converso firme y fiel. Entonces, todos los días se recluta a la Iglesia de Cristo de las filas de los que han sido "jefes de los pecadores". No podemos decir en qué profundidades de degradación se hundirán aquellos que brillarán como estrellas en el firmamento eterno. Deje que el cristiano individual se esfuerce, por lo tanto, para asegurar su vocación y su elección. Deje que la Iglesia vea que la vela de iris no se quite.
II La idolatría es un sistema que se refuta a sí mismo.
1. Desilusiona las expectativas que ha despertado.
2. La conciencia al fin se rebela contra los excesos a los que conduce.
3. Poco a poco, la evidente obviedad, de que lo que el hombre hace no puede ser su dios, se realiza y se actúa sobre él. Este proceso continúa hoy en los grandes asientos de la adoración idólatra, y los iconoclastas más feroces se encuentran entre aquellos que han sido educados en el paganismo. Un proceso similar a este continúa en la vida de los hombres buenos a medida que se liberan gradualmente de las ilusiones de la vida y las influencias atrapantes de las ideas y objetivos mundanos. Las decepciones de la vida son tantas olas que nos arrojan a la orilla de una vida celestial, y la deriva general de la experiencia terrenal es, en muchos casos, llevar a los hombres seguramente a Dios.
III. FALTANDO UNA MEJOR REVELACIÓN, LOS JUICIOS DE JEHOVÁ SOBRE SU PROPIA GENTE MOSTRARÁN EL HEATHEN QUE ES EL ÚNICO DIOS REAL. Esta no es la forma en que Dios preferiría mostrar a los hombres su gloria y su poder. Es por su gracia salvadora que se los recomendaría. Y los santos son los maestros nombrados del mundo. Podían hablar de su poder y su gracia, de su propia liberación. Podrían exhibir las bendiciones de un pueblo cuya confianza es Jehová. Pero, en su defecto, serían ejemplos. La justicia de Dios tomará el lugar de su misericordia, que ha sido abusada. En su severidad excepcional, su conexión evidente y sugerencia de agencia sobrenatural, etc; atraerá atención y despertará curiosidad. Israel, por lo tanto, incluso en su calamidad y sufrimiento, servirá a Dios. Una virtud vicaria acechará en su cautiverio, su desolación y su persecución. Dios está tratando así con las ramas infieles de su Iglesia hoy. Las perplejidades, los enredos y las penas que se deben a la alianza mundana y a las ambiciones y deseos seculares son bien entendidos incluso por los hombres mundanos. No desde el Edén, sino desde el desierto al que se ha desterrado, la novia, la esposa del Cordero, será traída para sus nuevos desposorios, y con ella vendrán, como vírgenes en su tren, muchas de las que han sido enseñadas por sus juicios. y disciplinas. — M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Comandos anulados.
Hay tres de estos en esta sección.
I. EL MANDAMIENTO DE CASARSE.
1. De todas las formas en que la voluntad de Dios puede expresarse: por su Palabra, su providencia, sus leyes, escritas, morales, sociales, físicas, Dios ha ordenado que "un hombre dejará a su padre y a su madre", etc. Una buena esposa es del Señor, "su compañía es la más bendecida del mundo. Todos los obstáculos artificiales al matrimonio deben, por lo tanto, ser condenados. El mismo enemigo que destruye miles de almas por la eternidad, arruina su felicidad, a menudo, también en esta vida. Porque es el mundo el que desaprueba los matrimonios, inaceptables en otros aspectos, en los que no se puede mantener un cierto estilo o se puede asegurar una cierta cantidad de ingresos; y todas las enseñanzas supersticiosas que inculcan el celibato como un estado más agradable a Dios, son igualmente culpables tanto en lo que respecta a Dios como al hombre. La desobediencia a este mandato conlleva consecuencias tan espantosas como para manifestar claramente la voluntad divina, que no es bueno para el hombre estar solo ".
2. Pero aquí, en estos versículos, el profeta está claramente prohibido casarse. (Jeremias 16:1, etc.) Y las razones fueron probablemente que, al abstenerse de casarse, podría confirmar con más fuerza sus palabras sobre las próximas calamidades. Mostraría su propia creencia en lo que había predicho cuando se vio que no se haría un hogar en tales circunstancias. Le dejaría más libre para el arduo deber que tenía que cumplir. Le ahorraría una gran pena cuando llegaran los días malos. Y ahora hay facilidades especiales en las que la voluntad de Dios parece ser que un hombre no se case. Los ministros de religión afectados por la pobreza, de los cuales hay tantos; el misionero expuesto al peligro diario del clima, la peste, el calor salvaje salvaje; o cualquiera a quien sea evidente que por su matrimonio resultará más mal que bien; entonces, así como se nos puede pedir que prescindamos de muchas otras grandes ventajas terrenales, también se nos puede pedir que nos neguemos esto. Y puede haber condiciones físicas que prohíban el matrimonio. Ningún hombre tiene derecho a transmitir a otros la enfermedad hereditaria, ya sea de cuerpo o mente. Y hay obstáculos espirituales. Un hombre debe casarse solo "en el Señor". Pero todas estas excepciones son raras; La regla general de Dios es que los hombres deben casarse.
II El comando de "llorar con ellos que lloran". Que no habría penas ni penas, muestran claramente las terribles declaraciones de esta sección. Y, en general, la voluntad de Dios, que se muestra de mil maneras, es que debemos, con simpatía y condolencia, "cargar con las cargas de los demás, y así cumplir la Ley de Cristo". Pero aquí está prohibida esa simpatía y "llorar con los que lloran" (Jeremias 16:5). Esto parece un comando severo, y sin duda lo es. Pero no nos sentimos llamados a condolar a los delincuentes debido a las sanciones que deben soportar; Si lo hiciéramos, deberíamos considerarlo como una simpatía extraviada y traviesa, calculada solo para hacer daño. Y aunque aquellos a quienes fue enviado el profeta se endurecieron en su pecado, la simpatía con ellos a causa de su castigo también sería traviesa e incorrecta. Tenemos que estar siempre en guardia, porque muchos nunca lo están, para que nuestra simpatía por el sufrimiento del pecador no nos haga olvidar o pensar a la ligera del pecado del pecador. No importa cuán evidente sea el crimen, siempre hay algunos que están dispuestos a agitar para mitigar la pena. Ahora, es esta simpatía hiriente lo que Dios aquí prohíbe que el profeta muestre.
III. EL MANDO DE "ALEGRATE CON ELLOS QUE SE ALEGRAN". Esto también es un mandato constante de la Palabra Divina, ya que es un instinto del corazón benevolente y cristiano. Jesús estaba tan listo para ir al festival de bodas como a la tumba. Y así deberíamos ser. Pero aquí nuevamente el comando se anula (Jeremias 16:8). Y la razón es manifiesta. Dios no permitiría que su profeta fuera de ningún modo un consuelo para los hombres pecadores. Demasiados cristianos profesos lo son. Nada es un mayor "consuelo para Sodoma" que la vista de la serenidad y la jovialidad de los hombres que profesan creer que los pecadores están en camino a la desgracia eterna. El pecador argumenta, y es un argumento muy difícil de refutar, que los cristianos no creen esto, sin importar lo que digan, y por lo tanto, ellos, los impíos, no están en tan terrible peligro después de todo. Se le ordenó al profeta de Dios que se abstuviera de toda festividad y de todo gozo externo, y sin duda la razón era que, para no compartirlo, debería arrojar dudas sobre el horrible mensaje que se le había encomendado entregar. ¿Están obligados los ministros de Dios a hacer lo mismo ahora? Nuestro Señor no lo hizo. Sus apóstoles no lo hicieron. En ninguna parte se nos ordena abstenernos de toda alegría terrenal. Por el contrario, estamos seguros de que Dios "nos ha dado todas las cosas ricamente para disfrutar". Y la objeción del incrédulo sobre la base de la inconsistencia de nuestra calma, y aún más de nuestra alegría, a pesar del terrible peligro de las almas impías, puede ser respondida por la respuesta que no podemos decir de aquellos a quienes aún desearíamos ver mucho más cerca. para Dios de lo que son para nuestros ojos, que son, como aquellos a quienes Jeremías se dirigió, absolutamente condenados. No tenemos prohibido rezar por ellos, como Jeremías lo hizo; ni esperar que aun así puedan volverse a Dios y encontrar misericordia. El profeta no tenía esperanza; tenemos mucho, y es sobre la base de esa esperanza que apreciamos que nuestros estados de ánimo más tranquilos y brillantes estén justificados. Sin embargo, uno no dice nada que parezca sancionar la terrible indiferencia que todos manifestamos demasiado con respecto a la condición espiritual del mundo que nos rodea. Pero, sin embargo, podemos decir que esa condición no es tal como exigir, incluso si fuera posible, que no lo es, cumplir con la demanda, que todos deberíamos cesar de alegría y vestirnos incesantemente de saco y cenizas. No podemos hacer eso; no se nos ordena hacer eso, ni sería de utilidad si lo hiciéramos. Tenemos un evangelio que proclamar, un Salvador vivo en el que esperar y las energías del Espíritu Santo para respaldar todas nuestras oraciones y esfuerzos para ganar hombres para Dios. Pero al mismo tiempo, el creyente en Dios y en su Ley justa no puede ni debe encontrar placer en las alegrías de los impíos, ni dar ningún rostro a su desafío a Dios. No; no debemos ir "en el camino de los pecadores", no sentarnos "en el asiento de los burladores", aunque puede ser una escena de fiesta y alegría. De todo eso debemos apartarnos. No podemos regocijarnos con ellos cuando se regocijan; en su alegría no podemos compartir, sino que solo lamentamos que ellos no lloren. Permítales que se vuelvan a Dios, y nosotros moraremos entre ellos, y compartiremos con gusto su alegría y su dolor. Pero hasta que lo hagan, para nosotros como para el profeta de Dios, sus mandamientos ordinarios en cuanto a simpatizar con ellos son anulados, y debemos permanecer a un lado. La luz no puede tener comunión con la oscuridad, ni los hijos de Dios con los hijos del inicuo.
Conciencia muerta.
La conciencia nos es dada por Dios, para servir como centinela fiel, advirtiendo sobre el enfoque del pecado y convocando las energías de nuestras almas para resistir y rechazar al intruso. O como un juez justo para condenar sin vacilar el pecado, déjelo envolver en el disfraz engañoso que pueda. Es la lanza de Ithuriel la que, en el momento en que toca cualquier acción moral, obliga a dicha acción a revelarse de qué tipo es. ¡Oh, la bendición indescriptible de una conciencia iluminada y saludable que no sufrirá ningún pecado, ningún pecado, incluso lo más mínimo, sin una protesta rápida y poderosa! Dios nos ayude a todos a proteger diligentemente, reverenciando profundamente y obedeciendo fielmente a este monitor interno, a este verdadero portador de "la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Pero estos versículos revelan una condición de cosas en las que la conciencia está muerta. Ha perdido todo poder de percepción, su voz es silenciosa o, lo que es peor, ve y habla falsamente. Es una burla de la vida, que sería grotesca si no fuera tan profundamente triste. Una caricatura y una parodia de lo que una vez fue, sus poderes completamente pervertidos, doblados, deformados, de modo que "llaman al mal bien y al bien mal". Nota-
I. EL HECHO. ¿De qué otra manera se puede tener en cuenta una pregunta como esta de Jeremias 16:10? ¿No era su pecado tan claro como el sol al mediodía? ¿No había sido durante años llorando en voz alta a Dios por venganza? ¿No había sido condenado por todos los siervos de Dios, por la Ley de Dios escrita, por todas las voces de Dios en una larga sucesión? Y sin embargo, estas personas preguntan: "¿Por qué el Señor ha pronunciado todo este gran mal contra nosotros?" Es como si los convictos en nuestras cárceles comenzaran a preguntar por qué fueron tratados así, y profesar ignorancia de que no hicieron nada mal. Pero con tanta facilidad deberíamos decir que estaban jugando al hipócrita, fingiendo una inocencia a la que bien sabían que no tenían derecho. En este caso, sin embargo, no hay hipocresía. La pregunta, monstruosa como nos parece, se hace de buena fe. Se le ordena al profeta de Dios que le dé una respuesta seria, no que denuncie a quienes lo preguntan como un conjunto de hipócritas conscientes. Al igual que en Mateo 25:44, que es un portentoso paralelo, los condenados allí son escuchados preguntando cuándo habían sido culpables de los pecados puestos a su cargo. Es evidente en ese caso y en esto, no que eran mentirosos conscientemente, sino que la conciencia simplemente estaba muerta dentro de ellos. El escritor también conocía a alguien que había defraudado cruelmente a un gran número de personas, quienes, creyéndolo como un hombre eminentemente religioso, le habían confiado sus ahorros duramente ganados, con todo lo que había ahorrado; pero, cuando lo llevan ante la justicia, lo condenan y lo encarcelan, no podía llegar a confesar que había hecho mal, sino que seguía citando, con respecto a sí mismo, textos que hablan de las aflicciones de los justos y cómo "a quién" Señor ama, castigó ".
II LA CAUSA. La conciencia está hambrienta por el descuido de esa búsqueda de la gracia de Dios, que es su nutriente y fortaleza. Y está aturdido por repetidos actos de pecado. Los hombres pueden y mordisquean, si podemos hablar, con conciencia, y gradualmente se deshacen de él. El clamor del pecado ahoga la voz suave y apacible, y sus protestas, perpetuamente desatendidas, son finalmente retiradas. Para que al fin los hombres se encuentren capaces de hacer el mal y no piensen en ello; La pequeña grieta que el pecado hizo por primera vez se ha ensanchado y ensanchado hasta que todo el torrente de aguas irrumpe, porque el fiel dique que los contenía ha sido destruido gradualmente, y ahora toda la naturaleza del hombre está abrumada, sumergida bajo el diluvio de agua. pecado. Y, lo que es más triste, el hombre siente, no más que las ciudades y pueblos hundidos que se unen en el fondo del Zuyder Zee, el torrente de las olas que durante siglos los han rodado.
III. LA CURA. Gracias a Dios hay uno. La cirugía aguda de los juicios de Dios despierta la conciencia muerta. Los harapos, el hambre, la degradación del hijo pródigo despertaron su conciencia y lo llevaron "a sí mismo". Y así fue con el pueblo judío. Los juicios de Dios los hicieron odiar y aborrecer, como lo han hecho desde entonces, las idolatrías que trajeron esos juicios sobre ellos. Sería terrible pensar que Dios no tenía recursos por los cuales, en plena armonía con su libertad, pudiera someter y ordenar "las voluntades rebeldes de los hombres pecaminosos". ¿Podemos concebir que Dios haya creado una fuerza mayor que él mismo, que puede desafiarlo para siempre y mantener, como el Satanás de Milton en el infierno, una regla rebelde aunque miserable? Dios sabía cómo convertir a Israel, Saúl, el ladrón penitente, a nosotros mismos, y podemos confiar en él para encontrar medios por los cuales, por fin, ante Jesús se doble toda rodilla. Mateo 25:14 y Mateo 25:15 contemplan un Israel convertido (cf. también Isaías 30:18; Mateo 27:33). Pero dejemos que un hombre tiemble ante la idea de obligar a Dios a tratar con él así. Que tenga cuidado de cómo desperdicia su conciencia, para que no se vuelva contra él y lo haga pecar sin restricciones.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
Grandes misericordias los precursores de mayor aún.
En la primera lectura de estos versículos, su verdad es apenas aparente para el lector ordinario de la Biblia. La liberación de Egipto fue un evento tan magnífico, acompañado de tales manifestaciones de la gloria divina, que el retorno silencioso de solo unos pocos exiliados de Babilonia palideció en la insignificancia. Por lo tanto, es el último evento el que no parece digno de ser mencionado en comparación con el primero, y no el primero en comparación con el segundo. El segundo templo era tan inferior al primero que los viejos que habían visto el primero lloraron al pensar en esas glorias que para el segundo eran bastante inalcanzables; y entonces el regreso de Babilonia parece estar muy lejos de la gloria de la redención de Egipto. Pero estos versículos afirman que la gloria del regreso de Babilonia sería mucho mayor. Ahora, ¿cómo podría ser esto? Se puede decir:
1. Que en este regreso hubo una muestra del poder moral de Dios en lugar de su poder físico. Lo que se necesitaba para lograr esto era el ejercicio del poder Divino en los corazones de los hombres en lugar de cualquier fuerza material. Fue por poderosos milagros que Israel fue sacado de Egipto; Fue por la acción del Espíritu de Dios en los corazones de su pueblo que aquellos que regresaron de Babilonia fueron inducidos a hacerlo. Porque su suerte era feliz, próspera, pacífica, en lo que respecta a este mundo. Los libros de Ester, Nehemías y Daniel muestran esto. Por lo tanto, fue un fuerte anhelo religioso lo que condujo al regreso de quienes regresaron. La masa de la nación se contentó con permanecer, y permaneció, y formó "los de la Dispersión", de los cuales de muchas maneras escuchamos en épocas posteriores. Por lo tanto, como dice Zacarías (Zacarías 4:6), "no fue por fuerza, ni por poder, sino", etc.
2. Luego, también, en este regreso hubo una muestra del amor perdonador de Dios. Israel era un pueblo perdonado. Habían recibido en la mano del Señor el doble por todos sus pecados. Pero Dios se glorifica cada vez más en la muestra de perdón de amor que en cualquier manifestación de mero poder.
3. Y había en él tal cumplimiento de profecía, tal demostración del poder dominante de Dios en y a través de todos los movimientos de diferentes naciones y edades, como proclamaba la gloria de Dios más de lo que el poder solo podría hacer. Por estas razones, el regreso de los exiliados fue un evento más glorioso que la liberación de Egipto.
4. Y esto se verá aún más si tomamos los versículos como apuntando a la restauración definitiva de Israel. Zacarías (Zacarías 13:1; Zacarías 14:1.) Habla de esto, al igual que muchas otras Escrituras. Fue la "esperanza de Israel" la que Pablo contó, y la coloca en relación con el segundo advenimiento y la resurrección.
5. Y aún más si entendemos por Israel el Israel espiritual, y consideramos que todas estas promesas predicen el triunfo de la Iglesia. Así considerada, la liberación de Egipto fue en comparación una cosa muy pequeña. Pero cuando llegue ese gran triunfo, ¿dónde estaremos? Dios conceda que sea entre aquellos a quienes ese día confesará ante su Padre y los santos ángeles. Pero esta notable instancia en la que las misericordias pasadas prometen mayores por venir es solo una de muchas más. Aplicar el principio declarado:
I. A LA IGLESIA EN GENERAL. ¡Qué misericordias en el pasado, qué liberaciones ha disfrutado la Iglesia: de perseguidores, superstición de "lobos dolorosos", infidelidad, etc.! Pero todos estos deben considerarse como promesas de otros aún mayores cuando sean necesarios.
II A MIEMBROS INDIVIDUALES DE ESTA IGLESIA. ¿Quién de nosotros no puede contar, en el curso de nuestras vidas, las liberaciones temporales: de enfermedad, pobreza, perplejidad, tristeza, muerte, etc.? Debemos tomarlos a todos como razones para anticipar cosas más grandes aún, más por seguir. Y especialmente liberaciones espirituales: de vivir sin tener en cuenta a Dios, del poder del mundo, la tentación, la tristeza. Pero todavía hay más grandes. La Iglesia en su plena redención probará la verdad de esto, y también separará a los miembros de la Iglesia. Todos confesarán que el Señor ha "guardado el buen vino hasta ahora".
CONCLUSIÓN.
1. No se desanime ante los problemas del presente; No pienses que la gracia de Dios está agotada.
2. Procura que compartas la primera liberación, la de la culpa y el pecado. A menos que hayamos conocido el primero, no podemos conocer el segundo y más grande: esa liberación final de toda culpa, todo pecado, todo dolor, toda muerte, en la presencia de Dios para siempre.
El pecado se enteró.
Las imágenes impactantes de estos versículos nos enseñan que no habrá escondites, ya sea por mar o tierra, donde Dios no encontrará a aquellos a quienes persigue su venganza. El pecador puede estar seguro de que su pecado lo descubrirá.
I. LOS HOMBRES DUDAN ESTO. Las razones son:
1. La impunidad prolongada los ha hecho audaces.
2. Dichos hallazgos que se hayan producido, en la corrupción de la conciencia, el endurecimiento del corazón, la pérdida de la paz con Dios, etc. a ellos no les importa. Solo se preocupan por la exposición pública y el castigo.
3. Ven a otros continuar en pecado sin castigo.
4. El poder que todos tenemos para creer lo que deseamos creer.
5. La agencia directa del diablo para fomentar esa falsa creencia.
II PERO LA DECLARACIÓN DE DIOS EN ESTE ASUNTO NO ES VERDAD.
1. Las Escrituras lo afirman (cf. todos aquellos que enseñan la omnisciencia y la omnipresencia de Dios).
2. La conciencia lo atestigua.
3. No hay nada en el pecado que muestre por qué no debería ser.
4. La revelación de la vida futura lo provee claramente.
5. E incluso ahora se demuestra continuamente que es verdad. El pecado de un hombre lo descubre de muchas maneras: en el cuerpo, la mente, el estado, la reputación, etc. Y en uno o más de estos pecados encuentra a un hombre, incluso ahora.
6. Las excepciones aparentes se contabilizan por motivos de
(1) la paciencia de Dios con los pecadores;
(2) El propósito de Dios de probar y ejercer la fe de su propio pueblo.
III. UNA CONVICCIÓN PROFUNDA Y PERMANENTE DE ESTO SERA GRANDEMENTE DESEADA.
1. ¡Qué restricción ejercería sobre la voluntad! (cf. "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?").
2. ¡Cuán excesivamente pecaminoso haría aparecer el pecado!
3. ¡Qué fuerza prestaría a todos los esfuerzos después del reclamo y la reforma de los pecadores!
IV. Y PUEDE TENER TAL CONVICCIÓN. Es el poder sagrado y saludable de la oración hacer que Dios sea real para nosotros. En la oración lo miramos y lo vemos mirándonos; le hablamos y él nos habla a nosotros; con su ayuda caminamos con él y él camina con nosotros. El que vive así en comunión diaria con Dios nunca puede estar sin la convicción mencionada.
V. PORQUE EL PECADO ESTÁ SEGURO DE ENCONTRARNOS, DEJARNOS UNA VEZ BUSCAR Y ENCONTRAR A CRISTO. — C.
Los acusadores de los impíos.
El profeta apela a:
I. LA CONVERSIÓN ANTICIPADA DE LOS HEATHEN. Jeremias 17:19, "Los gentiles vendrán", etc. Estos pueblos paganos declararán la vanidad de aquellos ídolos en los que Judá ahora confía (cf. Mateo 11:20).
II CONCIENCIA. Su pecado fue "escrito como con", etc. "en la mesa de su corazón" (Jeremias 17:1). Nada podría borrar los recuerdos que todos tenían de su propio pecado grave. Fue escrito como en una roca, y como con una pluma de hierro y una punta de diamante (alusión, probablemente, a las inscripciones en rocas, tan frecuentes en el Este). ¡Qué testigo es la conciencia! No puede ser silenciado ni sofisticado. Mantiene los pecados de un hombre "siempre antes" de él. "Mi pecado está siempre delante de mí", dijo David. La escritura de nuestro pecado en las tabletas del corazón es tan profunda, tan incisiva, tan clara, que nada puede destruirlo. Ninguna tormenta los lavará; ningún lapso de tiempo destruye y decae; ninguna oleada de negocios y ocupación llenará y ocultará esos profundos grabados; Ningún contacto brusco con los acontecimientos de la vida los romperá. Allí están, claramente legibles, escritas en las tabletas de nuestros corazones, nuestra conciencia, como letras escritas con un bolígrafo de hierro o diamante en una roca. A esta evidencia el profeta apela (cf. apelación de la conciencia de nuestro Salvador en el caso de los acusadores de la mujer tomada en adulterio, Juan 8:1).
III. SU ADORACIÓN No solo su conciencia, sino los cuernos de sus altares, testificaron contra ellos. Estos cuernos, manchados con la sangre de sus sacrificios idólatras, ennegrecidos por el humo de los fuegos del altar, apestaban continuamente con los vapores y el humo de sus víctimas ofrecidas, también eran testigos cuyo testimonio no podía dejarse de lado. ¡Y qué testigo contra un hombre será a menudo la adoración que ofrece, los cuernos de su altar: su frialdad, su descuido, su poca frecuencia, su falta de sinceridad, su formalidad y, a veces, su hipocresía! Si; los cuernos del altar serán testigos rápidos contra todos los que adoran a Dios de otra manera que "en espíritu y en verdad".
IV. SUS NIÑOS. (Jeremias 17:2.) "Nunca perderían la impresión de esa horrible idolatría que había arrebatado a tantos de ellos. Tan profunda era esta impresión que la simple visión de árboles verdes y altas colinas era suficiente para refrescarse el horrible recuerdo continuamente ". O puede significar que sus hijos, reteniendo y practicando la idolatría de sus padres, son testigos en contra de aquellos padres que nadie puede dejar de lado. Los niños pueden convertirse en el medio de la condena de sus padres. No pueden mantener testificando contra ellos. En sus recuerdos, sus hábitos, sus propios cuerpos, sus pecados, declararán cuáles fueron sus padres. Gracias a Dios, pueden testificar y testifican por los padres justos y justos, como lo hizo Timothy con los golpes de su madre y la de ella. ¡Pero qué terrible pensar en tener a los propios hijos presentados como testigos contra nosotros! Que los padres impíos reflexionen sobre esto.
CONCLUSIÓN. Con tanta evidencia contra Judá, ¡qué maravilla que su castigo fuera tan severo! El pecado de Judá, sin embargo, se parece demasiado, en su agravante y en la evidencia presentada contra él, pecado del cual podemos ser demasiado conscientes. ¿Qué podemos hacer sino recurrir a aquel que ha dicho: "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", etc .; ¿y cuya sangre "limpia de todo pecado"? Bendito sea Dios para que podamos hacer esto; pero "¿cómo escaparemos si descuidamos", etc.?— C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Las relaciones domésticas se convierten en una maldición.
Evidentemente está implícito que, incluso en el actual estado deplorable de Israel, había mucho que parecía atractivo y rentable en las relaciones domésticas. Jesús les recordó a sus siervos que, en los días previos al Diluvio, hubo "casarse y dar en matrimonio hasta el día en que Noé entró en el arca"; y así podemos concluir que en la época de Jeremías también hubo matrimonio y entrega en matrimonio, payaso hasta la llegada del invasor a la tierra. Las personas continuarían, siguiendo las indicaciones de sus afectos, incapaces de discernir los signos de los tiempos, y el enfoque de una calamidad que abrumaría a todas las familias existentes cuando llegara. Cuando la sociedad está en su estado ordinario, se cree que los matrimonios que terminan en miseria son excepcionales, pero aquí hay un problema que debe surgir en cada hogar. Cada familia debe ser herida, y Jeremías, en su soledad, está llamado a notar cómo, aunque privado de relaciones domésticas, debe obtener una compensación de otras maneras: tal vez a veces se inclinó a murmurar que él, un hombre de lucha y contención a toda la tierra: no tenía un hogar donde él pudiera recurrir y encontrar algún refugio y alivio, aunque solo fuera por un breve intervalo. Incluso en estos días apóstatas seguramente debe haber algunos hogares, al menos, donde había fidelidad a Jehová ; donde los padres enseñaron su verdad a los niños, y los niños veneraron a los padres de acuerdo con su mandamiento. Pero el camino de Jeremiah estaba cerrado, por lo que no tuvo oportunidad de formar un hogar así para sí mismo. Su vida célibe no vino por su propia resolución egoísta, sino por la voluntad de Dios, claramente expresada y basada en ciertas necesidades de la misión profética de Jeremías. El profeta, por lo tanto, mientras perdió algunas cosas, se libró de algunas grandes penas cuando el golpe pronosticado por fin llegó sobre la nación. Las circunstancias externas de la vida están maravillosamente igualadas, cuando la suma de ellas puede calcularse. Solo podemos ser despojados de las mejores posesiones por nuestra propia culpa. Jeremías, por muy solitario que haya sido su camino, sin embargo, como el de aquel que "no tenía dónde recostar la cabeza", avanzaba al estado en el que "ni se casan ni se dan en matrimonio".
La casa de luto y la casa de festejos igualmente prohibidas.
Está claro en la superficie de este mandato que la casa de luto y la casa de fiesta no están prohibidas en sí mismas. El hombre sobre quien se establece la orden judicial es un hombre especial, y se le habla en circunstancias especiales. Todos los demás pueden cruzar el umbral de tales casas; solo el profeta debe permanecer afuera. Esta conducta peculiar estaba destinada a enfatizar sus predicciones. Cada vez que hay un funeral o un banquete de bodas, una vez más se exponen los terribles juicios que pronto llegarán a la tierra. Las peores penas del presente no son más que el dolor superficial de un niño en comparación con las experiencias universales y terribles que aún están por venir; y en las alegrías del presente sería indecoroso para el hombre compartir cuyo pecho está lleno de la sensación de cuán pronto deben desaparecer estas alegrías. Un hombre que tuvo que vivir como Jeremías vivió, en una edad tal, con tal mensaje, viendo visiones de tanto dolor, ¿cómo podría recibir placer de cualquier reunión festiva, o darle placer? Cuanto más avanza en su misión como profeta, más tiene que caminar solo. Esta actitud ordenada hacia la casa del luto y la casa del banquete nos indica el espíritu en el que aquellos que tengan que hacer tales visitas deben pagar sus visitas. No debemos ir a caer en los deseos de aquellos que son visitados, sino hacer la voluntad de Dios, a cualquier costo y con cualquier dificultad. Considera esto-
I. CON RESPECTO A LA CASA DE DUELO. Uno siente que el profeta debió haber estado expuesto a muchos malentendidos al llevar a cabo este mandato con la profecía simbólica involucrada en él. Se diría que no solo era un hombre antipatriótico, sino insensible. Afortunadamente, tenemos pruebas abundantes de que, cualesquiera que sean las imperfecciones de Jeremías, una fría indiferencia a las penas de los demás no era una de ellas. A menudo pudo haber tenido que hacer violencia a sus propios impulsos para mantenerse alejado de las casas donde yacían los muertos; y, sin embargo, solo hizo por orden lo que a veces nos gustaría hacer por preferencia, si solo fuera posible hacerlo sin herir los sentimientos de los demás. Piense en las casas de luto donde se puede decir poco o nada que sea reconfortante. ¿Qué podría haberse hecho para consolar a los padres afectados esa noche cuando había un muerto en cada hogar egipcio? Hay una manera de ofrecer simpatía que, bien intencionada como es, solo exacerba en lugar de aplacar. ¡Qué falsos consuelos, qué lugares comunes trillados se utilizan en la casa del luto! Hay un retroceso en lo que se llama el buen carácter moral de los muertos. Los arrepentimientos del lecho de muerte pueden estar hechos demasiado. La cámara de duelo es la fortaleza de una inmensa cantidad de errores muy peligrosos en la actitud del hombre hacia Dios. El dolor temporal del corazón del hombre recién herido es más considerado que la verdad permanente de Dios. ¡Entonces qué remordimientos censurables hay! ¡Qué egoísmo absoluto y oculto por parte de los sobrevivientes! No es una sensación de dolor por lo que los difuntos pudieron haber perdido, sino una ira rebelde por lo que el sobreviviente pudo haber perdido. Y entonces podemos decir que, entrar en una casa de luto donde hay el espíritu correcto y cristiano, es un asunto de alegría y no de dolor, porque de hecho, la paz y la bondad y la misericordia de Dios están allí. Apuntemos para vivir, en tal mundanalidad y celestialidad de la vida, que los sobrevivientes no sean tentados a consolar en vano cuando nos hayamos ido.
II CON RESPECTO A LA CASA DE FIESTA. La ausencia de Jeremías en las reuniones festivas sería una presencia muy significativa; viendo que estaba ausente, no por accidente, no por ningún sentimiento personal, no por ninguna aversión ascética a tales reuniones, sino por el mandato especial de Dios. No solo se le prohibió convertirse en un novio, sino que ni siquiera podía felicitar a ningún otro. Se notará que se hace referencia a la fiesta de bodas en particular. La boda era un momento para una reunión especial, y los invitados invitarían a hacer esfuerzos especiales para estar presentes. Jesús, por ejemplo, en la fiesta de bodas en Caná. Prohibidos los disturbios y las juergas, y las risas de los tontos y las alegrías que le costaron la vida al Bautista, estaban siempre prohibidas. Hay muchas reprimendas para nosotros en este mandato del profeta aquí. Ni siquiera participó en una inocente reunión festiva. Se sacudió sobre él mientras pensaba en el futuro, tan diferente y tan cercano. Y posiblemente, si pensáramos más, ya que deberíamos pensar en lo que aún está por venir en el camino del juicio y la destrucción, deberíamos caminar por el mundo sintiendo que no teníamos corazón, incluso para lo que se considera alegría inocente. Nunca podemos ser lo suficientemente serios cuando la carga de la vida humana, con todas sus vastas y variadas pruebas, recae sobre nuestros pensamientos.
Jeremias 16:14, Jeremias 16:15
Dos grandes recuerdos.
Aquí una vez más nos encontramos con el elemento evangélico en las profecías de Jeremías; y una vez más tenemos que notar que, cuando aparece este elemento, compensa su poca frecuencia con el brillo y el énfasis de la predicción. El profeta acaba de verse obligado a hablar del sufrimiento doméstico, el exilio nacional y la retirada por una temporada de favor divino. Estos juicios necesarios deben ser magnificados y expresados en toda su severidad; ninguno de ellos puede ser omitido; la copa derramada por Jehová debe beberse hasta su última gota. Pero cuando todas estas experiencias terminan, terribles pero llenas de disciplina, queda un futuro glorioso. La manera de la profecía está llena de aliento, y no menos importante en esto, que hay un cambio tan repentino de la oscuridad más profunda al brillo del mediodía. Tenemos que considerar
I. LA INDICACIÓN DE LO QUE HABÍA SIDO UNA DE LAS FORMAS DE Juramento más personalizadas. En ocasiones importantes, cuando había que hacer una promesa o verificar una afirmación, era costumbre de los israelitas hacer un llamamiento solemne a Jehová vivo. "Como Jehová vive" era la fórmula general, para combinarse con referencias más particulares, de acuerdo con la ocasión, en cuanto a lo que este Jehová viviente había hecho en el pasado. La referencia podría ser a algo que había sucedido en la experiencia del individuo, y probablemente aún más frecuentemente a eventos mayores en la experiencia más amplia de la nación. Para hacer semejante llamamiento con toda la solemnidad posible, era necesario pensar en Jehová de la manera más magnífica; ¿Y qué podría magnificarlo más que un recuerdo de la gran liberación de Egipto, que él había hecho para Israel? Esa liberación le dio a Israel su gran oportunidad de servicio y gloria como pueblo de Dios. Hasta ese momento, una nación de esclavos y víctimas indefensos, indefensos, es decir, por cualquier cosa que pudieran hacer, se convirtieron en muy pocos días en una nación de hombres libres, que viajaban hacia su propia tierra. Y todo esto fue por intervención Divina directa; y no solo fue una gran liberación en sí misma, sino que todas las circunstancias lo hicieron doblemente memorable. La narración de lo que se había hecho no necesitaba adornos para sepultarlo indeleblemente en la memoria de cada generación. Además, Jehová mismo había hecho provisiones para el recuerdo continuo de la liberación por parte de la institución de la Pascua. corbata deseaba que fuera recordado. Bien podemos concluir que una forma de juramento tal como le atrajo en su carácter de Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, era particularmente agradable; siempre se presume, por supuesto, que el juramento se pronunció sinceramente.
II LA INDICACIÓN DE CÓMO ESTA JURADA ESTE JURAMENTO VENERADO SERÍA SUPERSEDED. Probablemente, en el momento de la liberación de Egipto, muchos israelitas pueden haberse dicho a sí mismos: "Nada puede suceder en la historia de nuestra nación más memorable que esto. Cualesquiera que sean nuestras vicisitudes, cualesquiera que sean nuestros peligros, no podemos necesitar más la intervención de Jehová de lo que hemos estado últimamente ". Pero cuando las naciones o los individuos hablan así, se ignora por completo cuán profunda y terrible puede llegar a ser la necesidad humana. Había una esclavitud peor que la de Egipto; venía sin inconvenientes externos, era invisible a simple vista y, lo peor de todo, fue aceptado sin cuidado por el propio siervo. Los israelitas habían caído en la esclavitud corporal de Egipto sin culpa propia; no había ningún punto en el que pudieran detener el proceso. Pero la esclavitud espiritual a los ídolos y a todo tipo de mal consecuente vino por su propio acto. Se habían inclinado hacia el yugo. Es algo más importante que se debe hacer ahora, en lo que respecta al resultado para el israelita, que cuando se lo sacó de Egipto. Luego fue liberado de Faraón y su anfitrión, un asunto simple en comparación, porque la destrucción de Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo hizo todo lo que tenía que hacerse. Pero ahora el israelita tiene que ser liberado de sí mismo. Tiene que haber algún tipo de cambio dentro de él, y esto bien podemos creer que fue provocado por el exilio en Babilonia. No es suficiente decir que, después de un tiempo de exilio, Dios los trajo de regreso a Jerusalén. El mero transporte de un lugar a otro no habría sido más memorable que la liberación de Egipto. Seguramente debe haber habido un estado de corazón en la generación que regresó que los hizo muy diferentes de la generación que se fue al cautiverio setenta años antes. No debe suponerse que regresaron a un verdadero, espiritual y firme servicio de Jehová; pero tampoco volverían a la vieja idolatría. El pecado en el que debían fallar en el futuro era un servicio formal del Dios verdadero, un mero ceremonialismo y fariseísmo, no una apostasía a los ídolos. El gran efecto del exilio en Babilonia fue la liberación de la idolatría formal, evidentemente un asunto para ser más celebrado que la liberación, siglos antes, de la esclavitud en Egipto. Pero en el futuro más allá, había algo más grande por buscar. Había una posibilidad de otra forma de juramento, si Jesús no hubiera recomendado a sus discípulos prescindir de todas las adiciones al simple y veraz "Sí" y "No". Israel necesitaba ser liberado, no solo por una conexión formal con dioses falsos, sino por una mera conexión formal con el Dios verdadero. El Señor vive, quien sacó a Israel de Egipto. El Señor vive, quien liberó aún más a Israel de la tentación de fabricar ídolos y arrastrarse ante ellos en libertinaje y crueldad. Y también podemos agregar que el Señor vive, quien hace de los individuos de cada nación sus hijos por la morada aceptada de su Espíritu; los hace participantes de la naturaleza Divina, con todas las gloriosas consecuencias de la misma. Además, podemos decir que Jesús vive, que hizo ver a los ciegos y que resucitó a los muertos. Pero es aún más importante decir que Jesús vive, quien murió para restaurar a los hombres a su Padre, y resucitó para sacar a la luz la vida y la inmortalidad.
La confesión de los gentiles idólatras.
I. LA DESCRIPCIÓN DEL PROFETA DE JEHOVÁ. Dios, dice, es su fuerza, su fortaleza y su refugio.
1. La forma en que el desertor se individualiza. Para el profeta individualmente, Jehová tiene una relación satisfactoria. En lo que respecta a los sufrimientos y pérdidas externas, el profeta no puede escapar de una parte; pero en lo que respecta a sus intereses más importantes, está efectivamente separado de sus compatriotas. Cuando llega el invasor, pierden todo; pero en ese momento el profeta podrá decir más que nunca que Jehová es su fortaleza, fortaleza y refugio. Lo que él ha aprendido a valorar más no puede ser estropeado por ninguna mano humana, por lo que se ve que cada uno de nosotros puede estar en medio de una multitud que perece y, sin embargo, no ser uno de ellos. Estas personas se habían jactado durante mucho tiempo de sus recursos, sus valores y su satisfacción en la vida. Prácticamente le habían dicho al profeta: "¿Qué mejor eres que nosotros? Aunque hables de manera diferente y vivas de manera diferente, tu fin será el mismo". Pero el final no fue el mismo. Los invasores le quitaron a la gente todo lo que era valioso para ellos, y luego se hizo evidente que lo que era más valioso para el profeta permanecía seguro y sin daños con él.
2. La necesidad de que el profeta pueda decir esto. La fuerza, la defensa y la seguridad para el individuo, incluso en medio de una nación que no tiene ninguna de estas cosas, no solo era posible sino necesario. En última instancia, ninguna cantidad de fuerza en la comunidad en la que vivimos nos hará ningún bien. Puede haber una fuerza de cierto tipo en todas partes, pero eso solo puede enfatizar nuestra propia debilidad. Supongamos que la posición de Jeremías se invierte. En realidad vivía casi como un creyente solitario en medio de una nación de incrédulos; y, sin embargo, esto era mucho mejor que haber sido un incrédulo en medio de una nación de creyentes. No hay forma de hacer de Dios nuestra fortaleza, fortaleza y refugio, salvo por la confianza personal y la obediencia.
3. La suficiencia de aquello en lo que el profeta aquí expresa su confianza. Cuando realmente nos dirigimos a Jehová, pensando en lo que necesitamos y en lo que él es, es cuando nos llega el sentimiento de una suficiencia inagotable. Y esta es la forma en que se puede hablar de alguien que conoce la historia, que ha tenido algo de experiencia personal tanto de necesidad como de suministro, y, sobre todo, que mira hacia el cielo, asegurado por un sentimiento del corazón que se eleva por encima de todo razonamiento, que está conectado con Aquel que puede hacer mucho más allá de cualquier necesidad concebible del hombre.
II LA CONFESIÓN ANTICIPADA DE LOS GENTILES. Las palabras aquí son palabras de fuerte contraste. Se menciona abiertamente al gentil, pero se piensa en los hijos de Israel al mismo tiempo.
1. Los gentiles son representados como viniendo a Jehová. Han salido a tientas de la oscuridad y se han desenredado de las supersticiones, mientras que las mismas personas que Jehová se había traído a sí mismo con tanto poder y paciencia, dejando su camino claro y seguro, no vendrían internamente, aunque fueran llevados externamente. Sus corazones no fueron cambiados con sus circunstancias cambiadas. Y es algo que no se puede remarcar demasiado, que los gentiles han entendido por mucho tiempo, no solo el Nuevo Testamento, sino también el Antiguo, que los hijos de Israel han sido completamente incapaces de alcanzar. Y no solo vendrán estos gentiles; deben venir de los confines de la tierra. El poder de atracción de Dios se siente en todas partes. Jerusalén es el centro del que se apaga la luz y la verdad en sus grandes manifestaciones históricas. Pero Dios puede hacer su centro de luz espiritual en cualquier lugar, de acuerdo con las necesidades del individuo y del tiempo.
2. Cuando estos gentiles vengan, tienen una confesión que hacer. Tienen que confesar el vacío total y la falsedad de sus idolatrías. De hecho, se les ha enseñado todas estas cosas; los chupó con la leche de sus madres; pero esto hace que su propio alejamiento sea aún más notable, porque a lo que se le enseña a un hombre se aferra con demasiada frecuencia, solo porque se le ha enseñado. Debe notarse además que estas idolatrías siempre han tenido el mismo carácter. La concepción no es de dioses que alguna vez fueron fuertes y verdaderos, sino que por fin han entrado en punto y no pueden ayudar a sus adoradores. Las mentiras que tienden a engañar y arruinar a la generación actual han engañado y arruinado muchas generaciones antes. Y sin embargo, aquellas cosas a las que los gentiles muestran signos de abandonar a Israel se aferran con una loca persistencia. Israel eligió la mentira, la vanidad y la pérdida, y abandonó a ese gran Jehová a quien sus padres heredaron. La lección es, no valorar la tradición por sí misma, ver que solo puede transmitir mentiras. Una tradición no es nada a menos que sea algo más que una tradición. Debe haber la experiencia personal de Dios, la recepción personal de la verdad. Todo hombre debe salir de Egipto, cruzar el diluvio y venir al Sinaí por sí mismo. Para cada una de esas tradiciones será invaluable; porque de las cosas transmitidas él sabrá cuáles recibir y transmitir, y cuáles rechazar. Cada uno de nosotros que llega a rechazar, de manera inteligente y decidida, valiente y abierta, una tradición mentirosa y vacía, al mismo tiempo debilita la fuerza de esa tradición tan lejos como nuestra influencia individual puede extenderse.