Comentario Biblico del Púlpito
Josué 8:1-29
EXPOSICIÓN
LA CAPTURA DE AI.
No temáis. Joshua estaba abatido por su antiguo fracaso, y bien podría hacerlo. "Los israelitas traicioneros deben ser temidos más que los cananeos maliciosos" (Matthew Henry). Lleva a toda la gente de cera contigo. No, como se ha dicho antes, porque 3.000 hombres eran demasiado pocos para tomar la ciudad, ya que la captura de Jericó fue una maravilla mucho mayor que la de Ai con este número de hombres. La verdadera razón está indicada por Calvino, y de hecho es sugerida por las palabras "No temas, ni te desanimes". Fue para tranquilizar a la gente, cuyos corazones se habían "derretido y convertido en agua". Algunas veces Dios llama a su pueblo para que muestre fe, como cuando los guió a través del Jordán, o les ordenó que rodearan a Jericó siete días. Pero en días de abatimiento, Él compadece su debilidad y les permite confiar en medios visibles de apoyo (ver también más abajo, versículo 3). Matthew Henry cree que aquí se administra una reprensión tácita a Joshua por enviar tan pocos hombres a Ai en la ocasión del ceño fruncido. Debería haber permitido que todos compartieran el trabajo y la gloria. He entregado en tu mano. El trabajo, que el hombre haga lo mejor que pueda, es de Dios después de todo. El rey. Para la condición política de Palestina antes de la invasión israelita, ver Introducción. Y su tierra. Como en el caso de los primeros pueblos germánicos, había una cierta porción de su tierra en el barrio adjunto a cada ciudad que se usaba para fines agrícolas (vea Introducción; también Josué 13:28, Josué 14:4).
Solo el botín del mismo. Sin embargo, Ai no era un devoto solemne, como Jericó (ver Deuteronomio 20:16, Deuteronomio 20:17) que era el pueblo cananeo. Detrás de eso. Joshua avanzaba desde el sureste. La emboscada (אֹרֵב literalmente, "un mentiroso en espera", aquí una banda de mentirosos en espera, la palabra misma originalmente significaba trenza, tejido, por lo tanto para diseñar) estaba, por lo tanto (versículo 12) en el lado opuesto o al oeste del ciudad. La pregunta que se ha planteado sobre si Dios podría comandar una estratagema con razón parece apenas requerir discusión.
Treinta mil. En Josué 8:12 leemos 5,000, y esta debe ser la lectura verdadera. Treinta mil hombres difícilmente podrían haber sido enviados, sin ser detectados, en los barrancos alrededor de Ai, mientras que los viajeros nos informan que no habría sido difícil ocultar a 5.000 hombres allí. Ver, sin embargo, el pasaje citado de Lieut. Informe de Conder en la nota sobre Josué 7:2. La condición confusa de los números en el presente texto del Antiguo Testamento es un hecho bien conocido, y lo demuestran las grandes discrepancias a este respecto entre los Libros de las Crónicas y los de Samuel y los Reyes. Algunos han pensado (por ejemplo, Haverniek, 'Introducción al Antiguo Testamento', II. Jos. 1:15) que dos bandas fueron emboscadas, una en el noroeste y la otra en el suroeste. Esta es una solución posible, aunque no probable, de la dificultad (ver más abajo). Entonces debemos suponer que la ciudad estaba casi rodeada, Joshua y el cuerpo principal en el sureste, el destacamento más grande en el norte (versículo 13) y la emboscada más pequeña en el oeste (ver nota en el versículo 13). Keil, en sus ediciones anteriores, supuso que Joshua asaltó a Ai con 30,000 hombres, de los cuales eligió 5,000 como emboscada. Así también "Geschichte des Reiches Gottes" de Hengstenberg, p. 219. Pero esto solo introduce una tercera contradicción, ya que en los versículos 1 y 3 se nos dice que Josué se llevó con él "a todos los hombres de guerra". Sin embargo, Keil ha abandonado esa suposición, que es contraria a todas las versiones antiguas, incluido el texto actual de la LXX. El obispo de Lincoln sugiere que 5.000 hombres pueden haber sido separados para reforzar el antiguo destacamento de 30.000. Pero por no hablar de la improbabilidad de una emboscada de 35,000 hombres que permanecen sin ser detectados (y se les instruyó especialmente, ver el siguiente verso, no estacionarse lejos de la ciudad), tenemos la declaración clara en el versículo 12 וַיָּשֶׂם אוֹתָם אוֹרֵב "él estacionó (o los había estacionado) como una emboscada ".
Huiremos ante ellos. Un recurso común de un general sagaz cuando se enfrenta a tropas indisciplinadas es una posición fuerte. Muchos casos se le ocurrirán al estudiante de historia, y entre otros el fingido vuelo fingido de Guillermo el Conquistador en Hastings. San Agustín duda si esta estratagema era legal. Cayetano y los comentaristas jesuitas responden que era tan "quia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis" (Cornelius a Lapide).
Porque ellos vendrán. Literalmente, "y vendrán". Hemos dibujado. Literalmente, hizo que se arrancara (vea la nota en Josué 4:18). Lutero traduce bien por reissen, y la LXX. por ἀποσπάσωμεν.
Según el mandamiento del señor. La LXX parece haber leído כִדְבַר הַזֶה de acuerdo con esta palabra.
Entre Bethel y Ai. (ver arriba, Josué 7:2).
Y contaba a la gente. O revisado, o reunido. La palabra se traduce con frecuencia visitada en las Escrituras. Luego llegó a significar una visita en aras de la inspección. Los ancianos de Israel El consejo de Joshua, igual de guerra y de paz. Ante la gente. Literalmente, a su vista (Ford πρόσωπον, LXX), es decir; a la cabeza de ellos.
Y toda la gente, incluso la gente de guerra que estaba con él. Literalmente, toda la gente, la guerra que estaba con él. Probablemente la palabra אִישׁ ha sido omitida por un copista temprano. Implicando, sin duda, que la parte no guerrera de la comunidad había quedado bajo vigilancia en Jericó (ver también Josué 8:1). En el lado norte. Joshua hizo un desvío y acampó en una colina al otro lado del wady. Ahora había un valle. Literalmente, y el valle era. Este valle, el Wady Mutyah (ver Robinson 17. sec. 10, y nota en el versículo 2, Josué 7:1), es una característica notable del país alrededor de Ai. Nuestra versión pierde este signo de conocimiento personal de la localidad por parte del historiador.
Y tomó cerca de cinco mil hombres (ver arriba, Josué 8:3). Debemos traducir había tomado. La repetición es bastante a la manera de los escritores hebreos. Este pasaje es, por supuesto, de acuerdo con la teoría jovista y eloísta, "bastante irreconocible" con el resto de la narración. Entonces se nos dice que esta es una interpolación jovística (Knobel). De la ciudad. Los masoritas y LXX. prefiera la lectura Ai (es decir, עַי para עִיר), en el margen de nuestras Biblias, a la del texto, que es seguido por la Vulgata y Lutero.
Y cuando se habían puesto. Esto puede significar los líderes del destacamento de 30,000. Joshua no parece haber estado con ellos, porque no se le menciona hasta la última parte del versículo (ver nota en el versículo 3). Joshua fue esa noche. Habiendo tomado todas sus disposiciones, descendió por la tarde desde su terreno privilegiado en la colina hacia la llanura, para invitar al ataque por la mañana, una estratagema que (ver el siguiente verso) fue completamente exitosa. Algunos MSS; sin embargo, tiene וַיָּלֶן "y descansó" para וַיֵּלֶךְ "y se fue" aquí. El valle. La palabra aquí es עֶמֶק no גָי como en el versículo 11. Por lo tanto, el estrecho barranco sin agua en el que las tropas emboscadas debían estar escondidas no significa aquí, sino un valle más amplio. Una consideración de este hecho podría hacer algo para resolver la tan discutida cuestión de la situación de Ai. El עֶמֶק aunque profundo, como su nombre lo indica, era un valle lo suficientemente grande como para el cultivo o la vegetación exuberante (Job 39:10; Sal 65:14; Entonces Salmo 2:1). Incluso se podría librar una batalla allí (Job 39:21). Un valle como el de Chamonix o Lauterbrunnen respondería a la descripción, y también los pasos de Glencoe y Killiecrankie.
Cuando el rey de Hai lo vio. La partícula כְ aquí empleada significa acción inmediata. A la hora señalada. O, a la señal. Keil, siguiendo a Lutero, preferiría el lugar designado, que parece estar mejor de acuerdo con lo que sigue. Algunas copias de la LXX. tener ἐπ εὐθείας. Antes de la llanura. Literalmente, antes o a la vista de; es decir; en la dirección de la Arabah (ver arriba, Josué 3:16).
Hecho como si fueran golpeados. "Josué venció cediendo. Así que nuestro Señor Jesucristo, cuando inclinó la cabeza y entregó el fantasma, pareció como si la muerte hubiera triunfado sobre él; pero en su resurrección se recuperó nuevamente y le dio a los poderes de las tinieblas una derrota total". (Matthew Henry). Por el camino del desierto. Hacia el noroeste, en dirección al desierto de Betel (Josué 16:1)
Fueron llamados juntos. Entonces los masoritas. Quizás sería mejor traducir, lanzó un grito ("en illi vociferantes". Vulgate. "Da schrie das ganze Volk". Luther). Esto nos da la escena en todos sus detalles pintorescos. Escuchamos el grito exultante de los hombres de Ai, ya que pensaron que la victoria había ganado. La LXX parece haber leído חָזַק para זָעַק porque traducen ἐνίσχυσε. La ciudad. Los masoritas corrigen aquí nuevamente en "Ai". Pero la LXX. y Vulgate render como la traducción al inglés.
O Betel. Estas palabras no están en la LXX; y posiblemente hayan sido una glosa marginal, porque la intervención de la gente de Betel en esta batalla es muy ininteligible. Ver nota en Josué 7:2. Por otro lado, es muy posible que la dificultad involucrada en su retención haya causado su omisión de la LXX; y tal vez se pueda pensar que, al capturar a Ai, los betelitas regresaron a toda velocidad a su ciudad, y que Joshua pospuso su captura como consecuencia de la formidable confederación (Josué 9:1, Josué 9:2), que su éxito había llamado a la existencia, o, tal vez, por un deseo de señalar de inmediato la victoria en Ai por la ceremonia (versículos 30-35) en Gerizim. Leímos en Josué 12:16 que Betel fue tomado. En Jueces 1:22 leemos que no fue así (ver nota en Josué 12:16).
La lanza. כִידוֹן, una especie de lanza larga y delgada, probablemente, como las de nuestros lanceros, con una bandera adjunta. Así lo describe Kimchi. Jahn, en su 'Archesologia Biblica', toma esta opinión. Pero la Vulgata aquí, seguida aparentemente por Grocio y Masio, supone que es un escudo, aunque el LXX. renderizado por γαῖσος. En 1 Samuel 17:6 la LXX. renderizado por ἄσπις, y nuestra versión por objetivo. Debe distinguirse del encendedor חנית o jabalina flexible (ver, por ejemplo, 1 Samuel 13:22, 1 Samuel 18:10, que fue lanzado al adversario, mientras que el כִידוֹן se usó para transfix él en combate cuerpo a cuerpo.
Y no tenían poder. Literalmente, sin manos. Nuestra versión aquí sigue las versiones en árabe, siríaco y caldeo. La LXX y Vulgate no muestran ninguna dirección en la que volar. Pero en este caso, לָהֶם parecería preferible a בָהֶם. La Vulgata traduce la última cláusula del verso: "Praesertim cum hi, qui simulaverint fugam ... fortissime restitissent". No podían huir de regreso a la ciudad, porque estaba en llamas. No podían avanzar hacia el norte, porque los israelitas se habían enfrentado y venían a su encuentro. Huir en cualquier otra dirección sería cortar la última esperanza de salvar la ciudad. Para יָד en el sentido de lado o dirección, sin embargo, vea Éxodo 2:5; Deuteronomio 2:37, y especialmente el dual, como aquí, en Génesis 34:21; Isaías 33:21.
Para que no dejen que ninguno de ellos permanezca o escape. Literalmente, hasta que les quedó ni remanente ni fugitivo.
En el desierto La LXX debe haber leído בַמּוֹרָד en el descenso o descenso. Regresó a Ai y lo hirió. Según el mandato de Dios, los habitantes indefensos deben compartir el destino del ejército (ver Deuteronomio 20:17).
Todos los hombres de Hai. Claramente toda la población, como lo muestra el contexto.
Completamente destruido. Hebreo, הֶחֶרִים (ver nota en Josué 6:17).
Solo el ganado (ver Josué 8:2).
Y Joshua quemó a Ai. Continuó el trabajo de destrucción que la emboscada había comenzado, hasta que la ciudad fue completamente destruida. La palabra en el versículo 19 (שׂרף) tiene más bien la sensación de encender un fuego; la palabra aquí (יצת (ereh d), más la sensación de destrucción por fuego. Un montón para siempre. טֵל־עוֹלָם un montón de eternidad; es decir, un montón para siempre, al menos hasta el momento de nuestro escritor. Pero el Ai mencionó en Esdras 2:28 puede haber sido una ciudad construida, no exactamente en el mismo lugar, sino lo suficientemente cerca como para tomar su nombre. Y si Ai significa ruinas, y Dean Stanley tiene razón al considerarlo ruinas en los días de los filisteos, el nombre sería particularmente adecuado para esta ciudad en particular. Los viajeros han identificado el lugar con Tel-el. Hajar, inmediatamente al sur de Wady Mutyah. Pero vea la nota en Esdras 7:2 para la conclusión de Robinson, que confirma Canon Tristram, por la creencia de que Tel-el-Hajar no responde a la descripción de Hai en la narrativa de las Escrituras. Colgado en un árbol. Literalmente," en el árbol ". Quizás después su muerte, pero vea Génesis 40:22; Deuteronomio 21:22. Hasta el final. Encontramos aquí una notable coincidencia con el precepto en Deuteronomio 21:23. El hecho de que aquí no se tome nota de ese pasaje es concluyente en contra de que se haya insertado con miras a ese precepto en tiempos posteriores, y esto proporciona una fuerte presunción contra la teoría eloísta y jovista. Montón. Aquí גַּל, una expresión generalmente aplicada a un montón de piedras, un mojón, aunque no siempre es precisamente en este sentido (ver Jeremias 9:10).
HOMILÉTICA
Esfuerzo renovado después del desastre.
La guerra cristiana, ya sea desde un punto de vista individual o general, no es un registro de éxito invariable. La carrera de cada cristiano, como la de la Iglesia cristiana, es un curso a cuadros. Tiene sus períodos de triunfo y sus momentos de desastre. Aquí aprendemos muchas lecciones valiosas sobre nuestra conducta en circunstancias adversas.
I. NO DEBEMOS INDUCIR LA DESPONDENCIA.
(1) Como consecuencia del mal que se le permite acechar dentro de usted, ha sufrido una grave caída. Tu deber es claro: examinar cuidadosamente dentro de ti mismo, con la ayuda de Dios, detectar el mal oculto y expulsarlo. Hecho esto, su próximo deber es renovar la lucha. Quien es derribado por el fracaso tanto como para renunciar a todo esfuerzo, está perdido. La única forma de heredar la tierra prometida es continuar la lucha sin cesar hasta que todos los enemigos de Dios sean destruidos. Para Joshua, una catástrofe como la de Ai solo ocurre una vez. En el caso de la mayoría de los cristianos comunes, ocurre muchas veces. Pero es necesario el mismo curso, cuantas veces nos suceda. Piedra Achan con piedras hasta que muera; entonces "No temas, ni te desanimes:" "Levántate, sube a Hai; mira, lo he entregado en tu mano".
(2) La historia de la Iglesia es la misma que la del individuo. Su conflicto es más prolongado, más misterioso y más completo. Por lo tanto, tiene muchos Achans, sus fallas como las de Ai son más numerosas, y su necesidad de tal estímulo como aquí se da es mucho mayor. Cualquiera que sea la lucha, sus fallas se deben a los pecados, a veces insospechados y no detectados, aunque abiertos, de los Achans del rebaño. Muchas generaciones de cristianos han fracasado en su lucha contra el mal, porque no han buscado la iluminación de Dios, y por eso han llamado bien al mal y mal al bien, han puesto la oscuridad en luz y la luz en oscuridad. Después de un fracaso, no han echado suertes para el delincuente, y a menudo han renunciado a la pelea. Pero la lucha nunca debe ser abandonada. Cualquier cosa que se reconozca como no de Dios debe ser contenida hasta el final. Si el éxito parece habernos abandonado, velemos por nuestro Acán; Intente descubrir las razones de nuestro fracaso. En algún lugar u otro, si somos sinceros en la búsqueda, encontraremos el mal oculto que paraliza nuestros esfuerzos. Nuestra primera tarea debe ser expulsarlo; nuestro próximo para renovar el conflicto con mayor energía y meras precauciones. Ninguna cantidad de fracaso debería intimidarnos. Si el éxito aún no corona nuestros esfuerzos, busquemos nuevos Achans e inmótelos a la justicia de Dios. Pero nuestro deber sigue siendo perseverar, levantarse contra Ai y nunca cesar nuestros esfuerzos hasta que él, y el rey de los mismos, y todas las almas que están allí, estén involucrados en una ruina común.
II DEBEMOS DAR HONOR DONDE SE DEBE HONOR. Algunos éxitos son completamente obra de Dios. El hombre no puede reclamar crédito o de ninguna manera obtener ganancias de ellos. Otros se deben a la energía individual y al coraje del hombre: Dios, por supuesto, trabajando con él y prosperando sus esfuerzos. Para ellos, puede disfrutar legítimamente del crédito y "tener reputación", siempre que tenga cuidado de "no pensar más bien de sí mismo de lo que debería pensar, sino de pensar con seriedad, ya que Dios ha tratado a cada hombre con la medida de fe." Entonces el botín de Jericó, que Dios puso en manos de los israelitas, se dedicó a Él. Acán, al apoderarse de sí mismo, le estaba robando a Dios su derecho. Pero el botín de Hai, que Dios permitió que los israelitas tomaran por sus propios esfuerzos, fue entregado en sus manos. "Dios no es injusto para que olvide tus obras y trabajos de amor". Él o ella tiene derecho a ser "amado" y ha "trabajado mucho en el Señor".
III. TODAVÍA EL HOMBRE NO PUEDE RECLAMAR CRÉDITO INDEBIDO POR LO QUE HA HECHO. Nada se puede hacer sin la ayuda de Dios. Nuestros mayores éxitos son el resultado de los talentos que nos confió Dios. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" pregunta el apóstol. Por lo tanto, "no para nosotros, sino para el nombre de Dios sea la alabanza". Por lo tanto, el santo más grande debe preservar la gracia de la humildad. Si bien emplea con alegría la influencia y la autoridad que su fe y paciencia le han ganado en la causa de Dios, nunca debe olvidar quién fue el que le permitió hacer lo que hizo; que si él ha estado "trabajando", ya sea su "propia salvación" o cualquier obra bendecida para la salvación de otros, fue a través de Dios que estaba trabajando en él. Joshua no podía tomar Ai, si Dios no lo hubiera entregado en su mano. Por lo tanto, sea lo que sea que hayamos hecho, todavía somos servidores no rentables. No hemos hecho más que nuestro deber. "No seamos de mente alta, sino miedo".
IV. DEBEMOS ASALAR A NUESTROS ENEMIGOS INDIRECTAMENTE ASÍ COMO DIRECTAMENTE. Joshua emplea estratagema y fuerza contra Ai. Es de temer que las iglesias cristianas no necesiten exhortaciones a este curso. Muchos han sido las estratagemas y dispositivos de varios cuerpos religiosos para obtener sus fines, que no han traído éxito sino desgracia sobre la causa. Sin embargo, podemos recordar que, por lo tanto, no es necesario precipitarse al extremo opuesto, e imaginar que nada más que una denuncia violenta y una fuerza abierta son los métodos a emplear. Hay una sabiduría de la serpiente que puede ser empleada legalmente en la causa de Dios. El hombre que no gana con argumentos puede ganarse con persuasión. La mente que es rechazada por una denuncia vigorosa puede estar abierta a la sátira o al alboroto. Con frecuencia podemos ganarnos a los antagonistas al parecer que cedemos ante ellos. A veces, incluso es la mejor manera de eliminar un abuso permitiéndole tener un curso completo y resolver sus propios malos resultados, y luego darse la vuelta y señalar su verdadero carácter. Pero las estratagemas del carácter de los fraudes piadosos, las estratagemas que violentan el carácter del cristiano por la verdad y la honestidad, la ocultación deliberada de objetivos que deben declararse, los compromisos con el error para la máxima ventaja de la verdad, están predestinados al fracaso. Si obtienen su objeto inmediato, seguramente serán perjudiciales para la causa de Dios.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Al intentarlo de nuevo.
Un proverbio judío dice que hay tres hombres que no se compadecen: un acreedor no garantizado, un marido con un henpecked y un hombre que no lo intenta de nuevo. Esta facultad de intentar nuevamente es una de las cualidades de las naturalezas nobles. Napoleón inmediatamente culpó y alabó a los ingleses por no saber cuándo fueron golpeados. Aquí Joshua exhibe el mismo tipo de calidad. Recoge de su derrota la humildad, la pureza, la prudencia, pero nunca piensa en sacar de ella la desesperación. Si han sido derrotados antes de esta vez, deben volver a intentarlo con manos más puras y con mayor fuerza. Y, intentando de nuevo así, triunfan grandiosamente. Déjame decir un poco sobre "intentarlo de nuevo". En lo espiritual como en la guerra carnal, de hecho, en todas las partes de nuestra vida múltiple, necesitamos aprender esta lección. Por lo tanto, le pido que considere una o dos razones por las que siempre debemos intentarlo de nuevo.
I. Porque NINGUNA FALLA ES ALGUNA PÉRDIDA, Y ESPECIALMENTE NINGUNA FALLA DE PRIMEROS ESFUERZOS. Si pregunta por qué un primer esfuerzo es a menudo un fracaso, encontrará una gran razón es que estamos tratando de aprender demasiadas cosas a la vez. Si es un primer esfuerzo hacer un juguete para un niño, cuántas cosas hay que aprender mientras lo hace; Las cualidades del material con el que trabajamos, el uso de nuestras herramientas, un ojo para la forma y el tamaño, la forma de combinar eficazmente las diferentes partes. Ahora, si al hacerlo solo tuviéramos que aprender una cosa en lugar de cuatro, podríamos lograrlo; pero aprender simultáneamente todos ellos está más allá de nuestro poder, por lo que fallamos. Pero el fracaso no significa pérdida total de tiempo y material; porque aunque no hemos aprendido todo lo que necesitamos para lograr nuestro objeto, es posible que hayamos aprendido la mitad, y aprendiendo la otra mitad de la segunda prueba, tenemos éxito. Entonces aquí; Joshua e Israel tenían que aprender algunas cosas: por ejemplo; no despreciar a un enemigo; para conquistar enemigos valientes y también tímidos; no actuar por sugerencia incluso de los capitanes más sabios sin consultar primero a Dios; esa victoria sin pureza era imposible. Aquí, eufórico con su éxito en Jericó, Joshua no pide el consejo de Dios, que habría prohibido el movimiento hasta que se quitara la mancha de Acán, y envía solo unos "pocos miles" para realizar una tarea para la cual se hizo una fuerza mucho más fuerte. requisito. Y Dios, misericordiosamente, le permite cometer una falla en una escala fácilmente recuperable, y así evita una falla a través de errores similares, que, por su magnitud, podrían haber sido irrecuperables. En casi todos los casos de fracaso, la gran causa es que hubo algunas cosas cuyo aprendizaje fue esencial pero que no se habían logrado. No teníamos la medida de los obstáculos a superar: un conocimiento de nuestra propia debilidad, un conocimiento de los métodos por los cuales el resultado deseado podría lograrse solo. Y el arte de la vida consiste simplemente en convertir esas fallas en una buena cuenta. Es casi imposible evitar hacerlos. Un niño no puede aprender a caminar sin fallas; y no somos más que hijos de un crecimiento mayor, que aprendemos mejorando nuestros fracasos. Y el hombre más sabio no es el que comete el menor número de fracasos, sino el que da cuenta de los fracasos que mejor considera, se dirige a sí mismo para aprender sus lecciones. Un fracaso es un maestro de escuela, que puede enseñar el arte de tener éxito mejor que nadie. No cedas, entonces, porque fallas una vez, o incluso muchas veces. Las fallas nunca son pérdidas enteras. En segundo lugar, observe:
II AQUELLOS QUE UTILIZAN BIEN SUS FALLAS LOS ENCUENTRAN SEGUIDOS POR EL GRAN ÉXITO. Joshua, aprendiendo del primer fracaso en santificar a la gente, consultar a Dios, tomar su camino, enviar una fuerza mayor, cuando intentó nuevamente, tomó a Ai sin la menor dificultad. Moisés fracasó en su primer intento de levantar a Israel contra sus opresores. Lo iba a hacer con la fuerza de su entusiasmo juvenil, y esperaba encontrar que lo llamarían juez y libertador. Fracasó, fue rechazado de Israel y tuvo que convertirse en un fugitivo del faraón. Pero en su segundo esfuerzo, siguiendo el mandato de Dios, a su manera y con su respaldo, tuvo éxito en la gran emancipación. Israel fracasó en su primer intento de entrar en la tierra prometida a través de su miedo y su infidelidad; reparando estas fallas, su segunda fue exitosa. Los discípulos no lograron expulsar al diablo del niño; aprendiendo la necesidad de una simpatía más profunda (oración y ayuno), sus próximos esfuerzos fueron coronados con un éxito total. Mark se rompió en su primer esfuerzo misionero, dejando a Paul y Silas para perseguirlo solo. Pero la oración y la vergonzosa gracia recuperaron tanto el fracaso que fue el verdadero compañero de Paul en los dolores y peligros de su último encarcelamiento. Peter fracasó en su primer esfuerzo por confesar a su Maestro entre sus enemigos; pero aprendiendo humildad y oración del fracaso, vivió para recuperarlo grandiosamente. Es así en todos los departamentos de la vida. Alfred el Grande y Bruce, por ejemplo, aprendieron el arte de la victoria de la experiencia de la derrota. Los grandes inventores rara vez han descubierto sus grandes secretos la primera vez que intentaron lograr su propósito. La historia de casi todos los grandes inventos ha sido un fracaso bien mejorado. Los primeros esfuerzos de los poetas no siempre prometen sus poderes posteriores. Así es en todas las direcciones de la vida cristiana. Si en tu esfuerzo por confesar a Cristo fallas, vuelve a intentarlo, y el éxito vendrá con la mayor seriedad y humildad de tu segundo esfuerzo. Si hace una resolución y la rompe, intente nuevamente con más oración, y el segundo esfuerzo tendrá éxito. Si hace algún esfuerzo para hacer el bien, pero su "mano de prueba" se arruina y la vergüenza lo cubre, el próximo esfuerzo que haga en una escala menor, quizás más sabia, modesta y sinceramente, será un éxito bendecido. Y si no es uno, pero muchos esfuerzos han fallado, y la vida misma parece un largo percance y un esfuerzo infructuoso, no se desespere.
"No digas el pasado irrevocable
Como totalmente desperdiciado, totalmente vanidoso;
Porque, alzándose sobre sus restos, por fin
A la grandeza más noble que logramos "La Escalera de San Agustín de Longfellow".
Por lo tanto, siempre "intentemos de nuevo".
Los frutos de la victoria.
"Entonces Josué construyó un altar al Señor ... Y escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés ... Y leyó todas las palabras de la ley". Siempre hay peligro en el momento después de la victoria. Recordamos cómo Hannibal perdió, en medio de los enervantes lujos de Capua, el fruto de la batalla de Cannas. El Capua más seductor para el pueblo de Dios es el orgullo espiritual, que busca tomar para sí la gloria que le pertenece solo a Dios. ¡Ay de aquellos que duermen en los laureles del éxito espiritual, o que están intoxicados con la autocomplacencia! "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caerse (1 Corintios 10:12). Joshua nos muestra con su ejemplo cómo el pueblo de Dios debe comportarse después de una victoria.
I. LE DA TODA LA GLORIA A DIOS. Él construye un altar para ofrecer un sacrificio de acción de gracias. Hagamos lo mismo y rindamos, como él lo hizo, toda gloria a Dios.
II CONVOCÓ A LA GENTE A UNA OBEDIENCIA MÁS ESTRICTA A LA DIVINA LEY colocándola de nuevo ante sus ojos. Sabe bien que los hombres nunca son más propensos a olvidar la obligación sagrada de la obediencia que en la hora del éxito religioso. Sin obediencia el sacrificio es externo y vano. El verdadero sacrificio es el de la voluntad. ¡Que cada nueva bendición, cada nueva victoria solo traiga nuestra mente y corazón a una sujeción más completa a la voluntad de Dios!