Introducción 1. TEMA DEL LIBRO
LEVITICUS forma el centro y núcleo de los cinco libros de Moisés. Muy cerca de él están los dos Libros de Éxodo y Números, y fuera de ellos, a cada lado, se encuentran Génesis y Deuteronomio. El tema del Libro de Levítico es la legislación Sinaítica, desde el momento en que se erigió el tabernáculo. Sin embargo, no comprende la totalidad de esa legislación. Hay un desbordamiento en el Libro de Números, que contiene las leyes sobre los levitas y su servicio (Números 1:49-4; Números 3:5-4, Números 3:40-4 ; Números 4:1; Números 8:5-4); en el orden en que las tribus iban a acampar (Números 2:1); sobre la eliminación de los impuros del campamento (Números 5:2); sobre el juicio de los celos (Números 5:11-4); sobre los nazareos (Números 6:1); en la forma de bendecir a la gente (Números 6:23-4); en la Pascua del segundo mes (Números 9:6-4); en las trompetas de plata (Números 10:1); además de una repetición de las leyes sobre restitución (Números 5:6-4); en la iluminación de las lámparas (Números 8:2); en la Pascua (Números 9:1). Con estas excepciones, el Libro de Levítico contiene la totalidad de la legislación entregada en el distrito del Monte Sinaí, durante el mes y veinte días que transcurrieron entre la creación del tabernáculo el primer día del segundo año después de abandonar Egipto, y El comienzo de la marcha desde el Sinaí el vigésimo día del segundo mes del mismo año. Pero si bien esta era la totalidad de la legislación Sinaítica "fuera del tabernáculo", también hubo leyes dadas en el Monte Sinaí durante los últimos nueve meses del primer año de la marcha desde Egipto, que se cuentan en Éxodo 19-40. Si bien, por lo tanto, Levítico está muy relacionado con la primera parte de los Números en un lado, está muy estrechamente conectado con la última parte del Éxodo en el otro.
ANÁLISIS DE SU CONTENIDO.
El libro naturalmente se divide en cinco divisiones. La primera parte es sobre el sacrificio; la segunda parte registra el establecimiento de un sacerdocio hereditario; el tercero trata la cuestión de la impureza, ceremonial y moral; el cuarto enumera los días santos y las estaciones. El libro termina con una quinta parte, que consiste en una exhortación a la obediencia, y se le adjunta un apéndice sobre los votos. El siguiente es un bosquejo más detallado de los contenidos.
§ 1. Sacrificio
A menudo se hace una pregunta si la idea subyacente al sacrificio judío es
(1) el de un regalo a Dios, el Dador de todas las cosas buenas, por el hombre, el receptor agradecido de sus regalos; o
(2) el de apaciguar y satisfacer la justicia de una Deidad evitada; o
(3) el de manifestar simbólicamente la sumisión total a su voluntad; o
(4) el de exhibir un sentido de unión entre Dios y su pueblo. Y esta pregunta no puede responderse hasta que los diferentes sacrificios se hayan distinguido entre sí. Cada una de estas ideas está representada por uno u otro de los sacrificios: el primero por la ofrenda de carne, el segundo por la ofrenda por el pecado y la ofrenda por el pecado, el tercero por la ofrenda quemada, el cuarto por la ofrenda de paz. Si la pregunta es: ¿Cuál de estas fue la idea principal del sacrificio hebreo? Probablemente podamos decir que se trató de una entrega o entrega simbólica en señal de perfecta lealtad de corazón; porque el sacrificio quemado, con el cual la ofrenda de carne está esencialmente aliada, parece haber sido el más antiguo de los sacrificios; y este es el pensamiento encarnado en la ofrenda combinada de quemados y carne. Pero si bien esta es la idea especial del sacrificio quemado, no es la única idea del mismo. Contiene en sí mismo en menor grado las ideas de expiación (Levítico 1:4) y de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Por lo tanto, es la forma de sacrificio más compleja y antigua. Si no tuviéramos información histórica para guiarnos (como tenemos Génesis 4:4), podríamos argumentar razonablemente desde esta misma complejidad a la mayor antigüedad de las ofrendas quemadas y de carne. El simbolismo encarna primero una idea grande en una institución, y luego distingue a la institución en diferentes especies o partes para representar como una noción primaria una u otra de las ideas expresadas o sugeridas secundariamente en la institución original. Las ofrendas por el pecado y la transgresión, por lo tanto, surgirían naturalmente, o, podríamos decir, estar separadas, de las ofrendas quemadas y de carne, cuando los hombres quisieran acentuar la idea de la necesidad de reconciliación y expiación; y la ofrenda de paz, cuando deseaban expresar la alegría que sentían aquellos que estaban conscientes de que su reconciliación había sido efectuada.
El sacrificio de Caín y Abel parece haber sido una ofrenda de acción de gracias de las primicias del producto de la tierra y del ganado, presentado al Señor como una muestra de reconocimiento de él como el Señor y Dador de todos. Se llama por el nombre de minjá, una palabra que luego se limita en su significado a la ofrenda de carne, y participó del carácter de la ofrenda de carne, la ofrenda quemada y la ofrenda de paz (Génesis 4:3, Génesis 4:4). Los sacrificios de Noé fueron ofrendas quemadas (Génesis 8:20); y este fue el carácter general de las ofrendas posteriores, aunque Moisés indica algo de la naturaleza de las ofrendas de paz cuando distingue los "sacrificios" de las "ofrendas quemadas", al dirigirse a Faraón antes de la partida de los israelitas de Egipto (Éxodo 10:25). La idea completa del sacrificio, contenida implícitamente en los sacrificios anteriores, primero fue desarrollada y exhibida de forma explícita por las regulaciones e instituciones levíticas, que distinguen las ofrendas quemadas, las ofrendas de carne, las ofrendas de paz, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por transgresión; y los significados especiales de estos varios sacrificios deben combinarse una vez más, para llegar a la noción original, pero al principio menos definida, de la institución, y para constituir un tipo adecuado de lo que era el Antitipo de ellos. todos.
El carácter típico de los sacrificios no debe confundirse con su carácter simbólico. Si bien simbolizan la necesidad de reconciliación (ofrendas por el pecado y la transgresión), de sumisión leal (ofrendas quemadas y de carne) y de paz (ofrenda de paz), son el tipo del único sacrificio de Cristo, en el que se produjo la sumisión perfecta ( ofrenda quemada) y exhibida (ofrenda de carne) por el hombre a Dios; mediante la cual se forjó la reconciliación entre Dios y el hombre mediante la expiación (ofrenda por el pecado) y la satisfacción (ofrenda por la transgresión); y mediante el cual se estableció la paz efectuada entre Dios y el hombre (ofrenda de paz). (Ver Notas y Homilética en los capítulos 1-7.) La Sección, o Parte, sobre el sacrificio, consta de los capítulos 1-7.
Levítico 1 contiene la ley del holocausto. Levítico 2 contiene la ley de la oferta de carne. Levítico 3 contiene la ley de la ofrenda de paz. Levítico 4:1 contiene la ley de la ofrenda por el pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contiene la ley de la ofrenda por transgresión.
El siguiente capítulo y medio contiene instrucciones más definidas sobre el ritual de los sacrificios, dirigido particularmente a los sacerdotes, a saber:
Levítico 6:8-3. El ritual del holocausto. Levítico 6:14-3. El ritual de la ofrenda de carne, y en particular de la ofrenda de carne de los sacerdotes en su consagración. Levítico 6:24-3. El ritual de la ofrenda por el pecado. Levítico 7:1. El ritual de la ofrenda por la transgresión. Levítico 7:11-3, Levítico 7:28-3. El ritual de la ofrenda de paz. Levítico 7:22-3 contiene una prohibición de comer la grasa y la sangre. Levítico 7:35-3 forma la conclusión de la Parte I.
§ 2. Sacerdocio.
La idea principal de un sacerdote es la de un hombre que desempeña alguna función en nombre de los hombres hacia Dios, que no sería igualmente aceptable para Dios si se realizara por sí mismo, y a través de la cual Dios otorga gracias a los hombres. Los primeros sacerdotes eran los jefes de familia, como Noé; entonces los jefes de una tribu, como Abraham; luego los jefes de una combinación de tribus o de una nación, como Jetro (Éxodo 2:16), Melehizedek (Génesis 14:18), Balak (Números 22:40) . En muchos países, esta combinación del más alto oficio secular y eclesiástico continuó manteniéndose, por ejemplo, en Egipto; pero entre los israelitas se trazó una línea de separación entre ellos por el nombramiento de Aarón y sus hijos al sacerdocio.
El sacerdocio y el sacrificio no son originalmente correlativos. Un hombre que actúa en nombre de otros hacia Dios, ya sea dándole a conocer sus deseos o intercediendo por ellos, es por lo tanto un sacerdote; y de nuevo, un hombre que actúa en nombre de Dios hacia el hombre, al declararles su voluntad y transmitirles su bendición, es por lo tanto un sacerdote. El sacrificio es uno de los medios, y en un momento particular el principal, de "invocar" o acercarse a Dios y de recibir gracias en sus manos, naturalmente recayó en el sacerdote que lo desempeñara como una de sus funciones, y gradualmente llegó ser considerado como su función especial y, sin embargo, nunca de una manera tan exclusiva como para excluir las funciones de bendición e intercesión. El hombre a través de cuya acción, sacramental o de otro tipo, las gracias de Dios se derivan del hombre, y las necesidades del hombre se presentan a Dios, es, por esa acción, un sacerdote de Dios. Suponer que el sacrificio, y en particular el sacrificio de animales, es necesario para una u otra de las funciones sacerdotales, es reducir la idea del sacerdocio de manera injustificable. Cuando un sistema tan complejo como el de los sacrificios levíticos tuvo instituido, se hizo necesario el nombramiento de un sacerdocio hereditario. Y este nombramiento le quitó a los jefes de familia y a los líderes de la tribu los viejos derechos sacerdotales que hasta ese momento habían mantenido y que vemos que Moisés ejerció. No podemos dudar de que esta abolición de sus antiguos privilegios debe haber sido resentida por muchas de las generaciones mayores, y encontramos que era necesario hacer cumplir la nueva disciplina mediante un mandato estricto, que prohíbe que se ofrezcan sacrificios en otro lugar que no sea en el tribunal de justicia. tabernáculo, y por otras manos que no sean las del sacerdocio hereditario (ver Notas y Homilética en los capítulos 8-10 y 18). La Sección, o Parte, sobre el sacerdocio consta de los capítulos 8-10.
Levítico 8 contiene las ceremonias de la consagración de Aarón y sus hijos.
Levítico 9 relata sus primeras ofrendas sacerdotales y bendiciones.
Levítico 10 contiene el relato de la muerte de Nadab y Abihu, y la ley contra el consumo de vino mientras se ministra al Señor.
Estos tres capítulos constituyen la Parte II.
§ 3. Inmundicia y su eliminación.
Las ofensas son de dos tipos, ceremoniales y morales; el primero debe ser purgado por ritos purificadores, el segundo por castigo. Se comete un delito ceremonial al incurrir en impureza legal, y esto se hace
(1) comiendo alimentos impuros o tocando cuerpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12), (3) por lepra (Levítico 13:14), (4) por temas (Levítico 15); quien ofendió de alguna de estas maneras tuvo que purgar su ofensa, en casos ligeros con lavado, en casos graves con sacrificio.
Las ofensas morales se cometen al transgredir la ley moral de Dios, ya sea escrita en el corazón humano o en su Ley. La lista de estos delitos comienza con una enumeración de los matrimonios ilegales y las lujurias (capítulo 18), a los que se agregan otros pecados y crímenes (capítulo 19). No se les debe permitir quedar impunes; de lo contrario, traen la ira de Dios sobre la nación. Las penas difieren según la atrocidad del delito, pero si no se imponen, la culpa pasa a la comunidad. Sin embargo, se permite una cierta concesión a la fragilidad humana. Los delitos morales difieren en su carácter, ya que están cometidos con una resolución determinada para ofender, o han surgido de inadvertencia o debilidad moral. Es para la clase anterior que el castigo, ya sea a manos del hombre o de Dios, es una necesidad. Estos últimos son considerados con menos indulgencia, y pueden ser expiados mediante una ofrenda por transgresión, después de que el mal infligido por ellos a otros haya sido compensado, pero después de cada purificación por faltas morales ceremoniales e inadvertidas, y todas las sanciones por pecados presuntuosos y los crímenes han sido debidamente exigidos, quedará un residuo de maldad desatendida, y para la eliminación de este se instituye el ceremonial del gran Día de la Expiación (ver Notas y Homilética en los capítulos 11-22). , sobre la impureza y su "eliminación", contenida en los capítulos 11-22, consta de cuatro divisiones: capítulos 11-15; capítulos 16 y 17; capítulos 18-20; y capítulos 21, 22. La primera división tiene que ver con la impureza ceremonial, que surge de cuatro causas específicas, y su purificación; el segundo con la impureza general y su purificación en el día de la expiación; el tercero con impureza moral y su castigo; el cuarto con la impureza ceremonial y moral de los sacerdotes, y sus descalificaciones físicas. Primera división: Capítulo 11. La impureza derivada de comer o tocar carne impura, ya sea de bestias, peces, pájaros, insectos o alimañas. Capítulo 12. La impureza derivada de los concomitantes del parto y su purificación. Capítulos 13, 14. La impureza derivada de la lepra a los hombres, la ropa y las casas, y su purificación. Capítulo 15. La impureza derivada de varios asuntos del cuerpo y su purificación. Segunda división: Capítulo 16. La impureza general de la congregación y del tabernáculo, y su purificación por las ceremonias del Día de la Expiación. Capítulo 17. Corolario de toda la parte anterior del libro. Que los sacrificios (capítulos 1-8), que son los medios de purificación (capítulos 11-16), desde la institución del sacerdocio hereditario (capítulos 8-10), solo se ofrecen en la puerta del tabernáculo. división: Capítulo 18. Inmundicia moral relacionada con el matrimonio prohibido. Capítulo 19. Otras impurezas morales prohibidas. Capítulo 20. Sanciones por impureza moral y exhortación a la santidad. Cuarta división: capítulos 21, 22: 1-16. La limpieza ceremonial y moral se requiere en un grado adicional en los sacerdotes, y la libertad de la mancha física. Capítulo 22: 17-33. Libertad de imperfecciones y de imperfecciones requeridas en los sacrificios. Estos capítulos constituyen la Parte III.
§ 4. Días santos y estaciones.
El día santo semanal era el sábado. El mandato de observarlo fue coeval con el origen de la humanidad. Tenía en mente al resto de Dios lejos de su trabajo creativo, y presagiaba al resto de Cristo después de su obra redentora. Anticipó al resto de su gente en Canaán, y el resto de la dispensación cristiana, y el resto del paraíso. Los días santos mensuales eran las nuevas lunas el primer día de cada mes; entre los cuales la luna nueva del séptimo mes tuvo una santidad séptuple, y también se observó como el Día de Año Nuevo del año civil, a veces se le llama inexactamente la Fiesta de las Trompetas. Los días santos anuales comenzaron en el primer mes con el festival de la Pascua, a la que estaba estrechamente vinculada la de Panes sin Levadura. Estos dos festivales, unidos en uno, representaron históricamente el hecho de la liberación de Israel de la esclavitud de Egipto, y típicamente representaron la liberación futura del Israel espiritual de la esclavitud del pecado, tanto en la primera como en la segunda venida de Cristo. El cordero, la exhibición de cuya sangre liberada de la destrucción, era un tipo de Cristo. El festival también sirvió como la fiesta de la cosecha de primavera del año.
La Fiesta de Pentecostés, o la Fiesta de las Semanas, observada siete semanas después de la Pascua, fue el segundo festival de la cosecha de verano. Posiblemente podría haber conmemorado el don de la Ley en el Sinaí: ciertamente fue el día en que se instituyó la nueva Ley en Jerusalén (Hechos 2).
El ayuno del Día de la Expiación, observado el décimo día del séptimo mes, representaba simbólicamente la eliminación de los pecados del mundo por parte de Cristo, a la vez el sacrificio por el pecado ofrecido en la cruz (la cabra sacrificada) y el libertador. de la conciencia del poder del pecado (el chivo expiatorio). También tipificó la entrada de Cristo al cielo en el carácter de nuestro Gran Sumo Sacerdote, con la virtud de su sangre de Expiación, para permanecer allí como el Mediador e Intercesor prevaleciente para su pueblo. La Fiesta de los Tabernáculos, celebrada durante una semana a partir en la decimoquinta arcilla del séptimo mes, fue el último y más alegre festival de cosecha del año. Históricamente, recordaba el día de la alegría cuando, a salvo en sus puestos en Succoth, los hijos de Israel sintieron la felicidad de la libertad de la esclavitud egipcia que habían alcanzado por fin (Éxodo 12:37); y esperaba con ansias el período de disfrute pacífico que vendría con la institución del reino de Cristo en la tierra, y más allá de ese tiempo, con las glorias de la Iglesia triunfante en el cielo.
El año sabático, que requería que cada séptimo año fuera un año libre de trabajo agrícola, impuso a gran escala la enseñanza del sábado, y enseñó la lección que luego se ilustra en el contraste de las vidas de María y Marta (Lucas 10:38), y el deber de confiar en la providencia de Dios.
El jubileo, que restauraba todas las cosas que habían cambiado o depravaba su estado original cada cincuenta años, mientras servía como un medio para preservar la comunidad de la confusión y la revolución, presagió la dispensación cristiana, y después de eso la restitución final de todas las cosas ( ver Notas y Homilética en Lev. 23-25). La Sección, o Parte, en días santos y estaciones comprende Lev. 23-25. Capítulo 23. Los días sagrados en los que se llevarán a cabo las santas convocaciones. Capítulo 24. Parenthctical. Sobre el aceite para las lámparas, y el pan de la proposición, y sobre la blasfemia. Capítulo 25. El año sabático y el jubileo.
§ 5. Exhortación final.
Muchas de las leyes en el Libro de Levítico están sin la sanción de ninguna pena. Se les ordena, y por lo tanto deben ser obedecidos. En lugar de un código regular de sanciones para las transgresiones individuales, y además de las sanciones ya declaradas, Moisés pronuncia bendiciones y maldiciones sobre la nación en general, según obedece o desobedece la Ley. Las recompensas y los castigos de una vida futura no tienen lugar aquí, ya que las naciones no tienen existencia futura. Dos veces en el Libro de Deuteronomio, Moisés introduce exhortaciones similares (Deuteronomio 11:28). Como cuestión de historia, encontramos que mientras la nación fue, como tal, leal a Jehová, prosperó, y que cuando se alejó de él, los males aquí denunciados la superaron.
La exhortación está contenida en el capítulo 26.
§ 6. Apéndice - Votos.
El tema de los votos no se introduce en el cuerpo del libro, porque no era el propósito de la legislación instituirlos o alentarlos. Al concluir, se agrega un breve tratado, que no otorga una aprobación especial de ellos, sino que los regula, si se hace, y designa una escala de redención o conmutación. Este apéndice ocupa el último capítulo, capítulo 27, adjunto al resto por un final declaración de que pertenece a la legislación sinaítica.
2. AUTORIDAD Y FECHA.
La cuestión de la autoría no surge adecuadamente en este libro. Sea lo que sea lo que se diga de Génesis y Deuteronomio, el segundo, tercero y cuarto de los libros de Moisés están juntos o caen, ni hay nada en el Libro de Levítico que lo separe con respecto a la autenticidad del Éxodo que precede, y Números que lo sigue Solo hay un pasaje que puede considerarse que parece indicar un autor de una fecha posterior a Moisés. Este es el siguiente pasaje: "Que la tierra no te expulse a ti también, cuando la contamines, ya que expulsó a las naciones que estaban antes que tú" (Levítico 18:28). Se ha argumentado con cierta plausibilidad que, como Canaán no había escupido a sus habitantes hasta después de la muerte de Moisés, estas palabras deben haber sido escritas por alguien que vivió más tarde que Moisés. Pero un examen del contexto quita toda la fuerza de este argumento. El capítulo dieciocho está dirigido contra los matrimonios y lujurias incestuosas; y, después de que el legislador ha terminado sus prohibiciones, procede: "No se contaminen en ninguna de estas cosas: porque en todas estas naciones están contaminadas las que expulso delante de ustedes: y la tierra está contaminada: por lo tanto, visito el iniquidad de ella sobre ella, y la tierra misma vomita a sus habitantes. Por lo tanto, guardarán mis estatutos y mis juicios, y no cometerán ninguna de estas abominaciones; ni ninguno de su propia nación, ni ningún extraño que permanezca entre ustedes: (porque todas estas abominaciones han hecho a los hombres de la tierra que estaban antes que tú, y la tierra está contaminada;) que la tierra no escurre también, cuando la contaminas, como expulsó a las naciones que estaban antes de ti ". En este pasaje, las palabras traducidas "vomiteth" y "spued" están en el mismo tiempo. Es ese tiempo el que normalmente se llama perfecto. Pero este llamado perfecto no necesariamente indica un tiempo pasado. De hecho, los tiempos hebreos no expresan, como tales, el tiempo, sino solo (cuando están en la voz activa) acción. Debemos observar el contexto para descubrir el momento en que el acto tiene lugar, tiene lugar o tendrá lugar. En el pasaje que tenemos ante nosotros, las palabras, "I east out", en el versículo 24, están expresadas por un participio, "usado de lo que ciertamente y rápidamente está sucediendo" (Keil), que significa "estoy echando fuera"; y por una ley del idioma hebreo, como este participio y el resto del contexto indican el tiempo presente, los dos verbos bajo consideración también deben indicar el tiempo presente. Incluso si nos viéramos obligados a traducir las dos palabras como perfectas, no habría nada imposible o antinatural en el dicho de Dios a Moisés, y a los hijos de Israel a través de él, de que la tierra "ha vomitado" o "ha salido a chorros". las naciones de Canaán, el acto considerado como realizado en la mente Divina, porque determinado en y en el curso de la realización inmediata. O, una vez más, se podría decir que la tierra "ha escupido" a las naciones de Canaán en relación con el momento en que debería escupir a los israelitas degenerados.
Dejando a un lado este pasaje, tan fácil de explicar, no hay nada en todo el libro que sea incompatible con la autoría y la fecha de Moisés. Siendo esto así, el hecho de que ha llegado a nosotros como el trabajo de Moisés, y que implica implícitamente ser el trabajo de Moisés, y que su carácter y lenguaje son, hasta donde podemos juzgar, tales como estaría de acuerdo con un trabajo de Moisés, dejar la hipótesis de la autoría de Moisés como cierta, en la puntuación de la evidencia interna, como cualquier hipótesis puede ser. Tampoco hay ninguna evidencia externa que pueda esperarse que exista. El Libro de Josué reconoce la existencia del "Libro de la Ley de Moisés". En el Libro de Jueces hay una referencia aparente a Levítico 26:16, Levítico 26:17, en el capítulo 2:15 ("Por donde salieron, la mano del Señor estaba en contra de ellos por maldad, como el Señor había dicho, y como el Señor les había jurado "); y en el capítulo 3: 4 encontramos mención de "los mandamientos del Señor, que él mandó a sus padres por mano de Moisés". En el Libro de Jueces, "el carácter sagrado de los levitas, su dispersión entre las diversas tribus, el asentamiento del sumo sacerdocio en la familia de Aarón, la existencia del arca del pacto, el poder de investigar a Dios y obtener respuestas, la irrevocabilidad de un voto, la marca distintiva de la circuncisión, la distinción entre carnes limpias e impuras, la ley de los nazareos, el uso de holocaustos y ofrendas de paz, el empleo de trompetas como medio para obtener ayuda divina en la guerra , Canon Rawlinson enumera la "impiedad de establecer un rey" como "ampliamente reconocida y constituye una muy buena prueba de que la ley ceremonial mosaica ya estaba en vigor". En el Libro de Samuel, "nos encontramos de inmediato con Elí, el sumo sacerdote de la casa de Aarón, ... la lámpara arde en el tabernáculo, ... el arca del pacto está en el santuario, y es estimado el símbolo sagrado de la presencia de Dios (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19) .. . allí está el altar y el incienso y el efod usado por el sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Se hace referencia a los diversos tipos de sacrificios mosaicos: la ofrenda quemada (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), las ofrendas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9), el sacrificio sangriento (zebach, 1 Samuel 2:19), y la ofrenda sin sangre (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Los animales ofrecidos en sacrificio - el becerro (1 Samuel 24:25), el cordero (1 Samuel 16:2) y el carnero (1 Samuel 15:22) - son los prescritos en el Código levítico Las costumbres especiales de los sacrificios a los que se alude en 1 Samuel 2:13 fueron las prescritas en Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronomio 18:1, sqq. "(Obispo Harold Browne, 'Introducción al Pentateuco,' en 'The Speaker's Commentary'). En los Libros de Reyes y Crónicas hay frecuentes alusiones o referencias a la" Ley de Moisés "y sus representaciones (ver 1 Reyes 2:3; 1 Reyes 8:9, 1 Reyes 8:53; 2 Reyes 7:3; ; 2 Reyes 22:8; 2 Reyes 23:3, 2 Reyes 23:25; 1 Crónicas 16:40; 1 Crónicas 22:12, 1 Crónicas 22:13; 2 Crónicas 25:4; 2 Crónicas 33:8; 2 Crónicas 34:14). Así también en Ezra y Nehemías (ver Esdras 3:2 ; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Nehemías 1:7; Nehemías 7:1; Nehemías 9:14); y en Daniel (ver Daniel 9:11). Amós (Amós 2:7) aparentemente cita Levítico 20:3; Oseas (Oseas 4:10) parece citar Levítico 26:26. Joel, el primero de los profetas del reino del sur, implica a lo largo de su profecía la existencia del sistema levítico, y él y Ezequiel parecen haber tenido sin duda ante ellos el vigésimo sexto capítulo de Levítico (Joel 1:13, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14; Ezequiel 34:25). El Nuevo Testamento asume a lo largo del mosaico original de todo el Pentateuco.
Tomando como prueba la autoría de Moisés, tenemos que preguntarnos más sobre la fecha de su composición del libro. En este punto no podemos hablar con certeza, pero podemos considerarlo en el más alto grado probable de que las leyes fueron escritas tal como fueron entregadas a Moisés y durante los cincuenta días anteriores a la partida de los hijos de Israel del Sinaí, y que posteriormente se juntaron durante uno de los campamentos en el desierto.
3. LITERATURA.
La literatura sobre Levítico es muy extensa y pertenece en su mayor parte a dos clases: comentarios sobre el Pentateuco con sus introducciones y disertaciones especiales sobre uno u otro de los temas que trata el Libro de Levítico. Hacemos una selección de obras bajo ambos encabezados. A la primera clase pertenecen Orígenes, 'Selecta in Levit.' ', Hom. en Levit. San Agustín, 'Quaestiones in Heptateuchum,' Liber Tertius; Theodoret, 'Quaestiones in Levit.'; Cirilo de Alejandría, 'Glaphyra en Libros Mosis'; Bede, 'En Pentateuchum Commentarii - Levítico'; Calvin, 'Commentarii in Quatuor Mosis Libros'; 'Polin Synopsis Criticorum'; «Critici Sacri»; Clericus (Le Clerc), 'Mosis Prophetae, Lib. IV. » Carpzov, 'Introductio ad Libros Veteris Testamenti: De Levitico'; Matthew Henry, 'Comentario'; Rosenmuller, 'Scholia'; Havernick, 'Handbuch der Historisch-Kritischen Einleitung en das Alte Testament: Leviticus', §§ 117-130, y (una parte de lo anterior) su 'Introducción al Pentateuco'; Hengstenberg, 'En el Pentateuco'; Keil y Delitzsch, 'Sobre el Pentateuco'; Stuart, 'Introducción al Antiguo Testamento'; Bush, "Comentarios sobre los cinco libros de Moisés"; Baylee, 'Curso de Instrucción Bíblica'; Wordsworth, 'Comentario'; Harold Browne, 'Introducción al Pentateuco'; Clark, 'Introducción y notas sobre Levítico' (ibid.); Bonar, 'Comentario sobre Levítico'; Lange, 'Commentary' (volumen 2, edición. Schaff, publicado por T. y T. Clark, Edimburgo); Blunt, 'Biblia anotada'.
Bajo el segundo título viene Mede, 'El sacrificio cristiano, libro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'El servicio del templo como en los días de nuestro Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, 'De Temporibus Sanctis et Festis Diebus Hebraeorum'; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Investigación sobre el sacrificio primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel después de la carne'; Maurice, "La doctrina del sacrificio deducida de la Escritura"; Fairbairn, 'La tipología de las Escrituras'; Freeman, 'Principios del servicio divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, Artículos sobre 'Sacrificio'; Rawlinson, Ensayo sobre 'El Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Ley de ofrendas'; Marriott, "En términos de regalos y ofertas"; Edersheim, 'El Servicio del Templo'; Willis, 'The Worship of the Old Covenant', Phil Judaeus y Mishna, también deben ser consultados.