Comentario Biblico del Púlpito
Números 27:1-11
EXPOSICIÓN
LAS HIJAS DE ZELOPHEHAD (Números 27:1).
Las hijas de Zelofehad. La genealogía aquí dada está de acuerdo con las de Números 26:29-4 y en Josué 17:3. Estas mujeres parecerían haber estado en la octava generación de Jacob, lo que apenas concuerda con los 470 años requeridos por la narración; algunos enlaces, sin embargo, pueden haberse eliminado.
Por la puerta del tabernáculo de la congregación, es decir; evidentemente por la entrada del recinto sagrado. Aquí, en el espacio vacío, en medio del campamento, y cerca de la cámara de presencia de Dios, los príncipes (es decir, los príncipes de las tribus que participaron en el censo) y los representantes de la congregación se reunieron para la transacción de negocios y para la audiencia de cualquier asunto que se les haya presentado.
Él no estaba en compañía de los que se reunieron contra el Señor. No había estado entre los doscientos cincuenta que se reunieron para apoyar las pretensiones de Coré. No parece por qué deberían haber pensado que era necesario hacer esta declaración, a menos que sintieran que el hecho de que él haya muerto sin hijos podría levantar sospechas contra él como alguien que había provocado la ira de Dios. Pero murió en su propio pecado. Esto no puede significar que Zelophehad fue uno de los que murieron en el desierto como consecuencia de la rebelión en Cades (ver la siguiente nota). Aparentemente, sus hijas tenían la intención de reconocer que no tenían ninguna queja contra la justicia divina debido a la muerte de su padre, sino solo contra la ley debido a las dificultades innecesarias que les infligió.
Danos ... una posesión entre los hermanos de nuestro padre. Las hijas de Zelofehad no pidieron ninguna parte de lo que había sido de su padre, pero pidieron que las tierras que le hubieran sido asignadas a su padre en el asentamiento de Canaán aún se les pudieran asignar, para que el nombre de su padre pudiera adjuntarse. a esas tierras, y ser transmitido con ellos. La solicitud supone que los "hermanos" de Zelofehad recibirían una herencia en la tierra prometida, ya sea personalmente o como lo representaron sus hijos; por lo tanto, parece claro que Zelofehad no era de la generación mayor, que había perdido todos sus derechos y expectativas en Canaán, sino de los más jóvenes, a quienes se transfirió la herencia (Números 14:29-4). Esto se confirma por la consideración de que estas mujeres no se casaron hasta algún tiempo después de esto (Números 36:11; cf. Josué 17:8, Josué 17:4), y deben , por lo tanto, según la costumbre casi invariable, han sido bastante jóvenes en este momento. Es razonable suponer que los jefes de familias separadas a quienes se distribuyó la tierra serían en este momento hombres de entre cuarenta y cinco y sesenta años, que comprenden la mitad mayor de la generación que creció en el desierto. Zelophehad habría estado entre estos, pero que estaba aislado, tal vez en la plaga de serpientes, o en la plaga de Arboth Mesh, y solo había dejado a las muchachas solteras para representarlo.
Moisés llevó su causa ante el Señor. Presumiblemente yendo al tabernáculo con este asunto sobre su mente, y esperando la revelación de la voluntad Divina (cf. Éxodo 18:19; Números 12:8).
Si un hombre muere, y no tiene hijo. En este caso particular se fundó una regla general de incidencia mucho más amplia. La ley de sucesión mosaica siguió las mismas líneas que la ley feudal de Europa, rechazando igualmente la disposición por voluntad y desalentando, si no rechazando, la alienación por concesión. Sobre la tierra había que descansar todo el tejido social de Israel, y todo lo que se valoraba y era permanente en la vida y el sentimiento familiar debía estar atado, por así decirlo, a la herencia de la tierra. Por lo tanto, la tierra debía pasar en todos los casos para que el nombre y la fama, el privilegio y el deber del propietario fallecido pudieran perpetuarse en la medida de lo posible. A su hija. No para su mantenimiento, sino para que su esposo pueda representar a su padre. En la mayoría de los casos, él tomaría su nombre y sería considerado como uno de la familia de su padre. Sin duda, esto ya se había convertido en una costumbre entre los judíos, como en casi todas las naciones. Compare los casos de Sheshan y Jarha (1 Crónicas 2:34, 1 Crónicas 2:35), de Jair (Números 32:41), y posteriormente de los "hijos de Barzillai" levíticos (Esdras 2:61). La pregunta, sin embargo, solo sería de importancia pública en el momento en que Israel se convirtiera en una nación de propietarios terratenientes.
Un estatuto de juicio, לְחֻמקּת מִשְׁפָט. Septuaginta, δικαίωμα κρίσεως. Un estatuto que determina un derecho legal.
HOMILÉTICA
LA CERTEZA DE LA HERENCIA PROMETIDA
El caso de las hijas de Zelophehad sin duda está de acuerdo con esa consideración favorable de las mujeres, como capaces de reclamar derechos y tener una posición propia, que ciertamente distinguió la legislación mosaica y afectó para siempre el carácter judío. Pero lo único que podemos discernir espiritualmente aquí es la seguridad de la herencia celestial y la fidelidad con que está divinamente reservada para aquellos que han recibido la promesa. Zelofehad murió, y eso por el pecado, pero como no era de los desheredados, por lo tanto su nombre no cesó, ni su porción fue quitada de entre el pueblo del Señor. Considere, por lo tanto:
I. QUE ZELOPHEHAD, COMO UNA DE LA GENERACIÓN MÁS JOVEN, TUVO UNA PROMESA DE UNA HERENCIA EN CANAAN PARA SER SU (es decir, SU FAMILIA) PARA SIEMPRE. Aun así, en eso pertenecemos a "esta generación" (cf. Mateo 24:34), que ha recibido la promesa de la vida eterna, y un reino que no se puede mover (Hebreos 12:28), son sin duda herederos de la salvación, y esperamos una porción entre los fieles.
II QUE ZELOPHEHAD SE MURIÓ EN EL DESIERTO, Y QUE POR LA RAZÓN DE ALGUN PECADO, NO SABEMOS QUÉ. Aun así morimos sin haber recibido la gloria prometida; con toda probabilidad todos moriremos; y la muerte es la paga del pecado, y el cuerpo se convierte en corrupción debido al pecado.
III. QUE LA MUERTE DE ZELOPHEHAD PARECÍA ABANDONAR RECLAMACIONES A CUALQUIER HERENCIA ENTRE SUS HERMANOS, AL VER QUE NO TENÍA HIJO PARA TOMAR SU LUGAR Y NOMBRE. Aun así, la muerte parece a primera vista, y a los ojos de los imprudentes, cortar la esperanza y separarse de los vivos, y privar a los que "no son" de la recompensa que buscaban. Y se pensaba que este era el caso incluso de aquellos que creían en los primeros días (1 Tesalonicenses 4:13, sq.).
IV. QUE POR LA VOLUNTAD DE DIOS, SU NOMBRE Y LA HERENCIA SE CONSERVARON EN ISRAEL MEDIANTE SUS HIJAS. Aun así, ni la muerte ni el fracaso en este mundo podrán privarnos de esa herencia en un mundo mejor que la misericordia de Dios nos reserva, no porque lo hayamos merecido, sino porque él lo ha prometido.
Considere nuevamente, con respecto a las hijas de Zelofehad:
I. QUE RECIBIERON LA RECOMPENSA DE LA FE, EN QUE NO DUDARON QUE LA GENTE DEL SEÑOR RECIBIRÍA A CADA HOMBRE SU PORCIÓN EN LA TIERRA DE LA PROMESA; aunque todavía estaban al otro lado del Jordán. Es en la fe perfecta del cumplimiento de las promesas de Dios que debemos pedir para recibir.
II QUE RECIBIERON LA RECOMPENSA DEL VALOR, EN QUE SOMOS MUJERES SIN NINGÚN PROTECTOR NATURAL, ENCUENTRARON SU CAUSA ANTES DE MOSES, Y ANTES DE DIOS. Es con audacia, no confundido por nuestra propia debilidad, que debemos hacer conocer nuestras peticiones a Dios (Efesios 3:12; Hebreos 10:19), asegurando que nadie es importante con él , y ninguna causa ignorada por él.
HOMILIAS DE D. YOUNG
LAS DISCAPACIDADES DEL SEXO
I. LA POSIBLE INJUSTICIA CONSECUENTE EN UNA ADHERENCIA ESTRICTA A LAS TRADICIONES SOCIALES. Trata de imaginar cómo surge este atractivo de las hijas de Zelofehad. Canaán está ahora muy cerca, sus límites visibles a través del diluvio; y Dios acaba de decirle a Moisés los grandes principios generales sobre los cuales debe asignarse. Así, las mentes de las personas están naturalmente llenas de los pensamientos de la herencia. Ya no pueden quejarse de estar en lugares desolados. Había buenas tierras incluso antes de cruzar Jordania (Números 32:1), por lo que Canaan estaba ansioso por tener grandes expectativas. En tales circunstancias, todas las familias estarían atentas para anticipar y afirmar su parte. Los discípulos, después de haber escuchado a Jesús dando un discurso tan frecuente y sincero sobre el venidero reino de los cielos, cayeron en una fuerte rivalidad sobre quién debería ser el más grande en el reino. Entonces, bien podemos suponer que los hijos de Hepher estaban demasiado preparados para considerar a las hijas de su hermano Zelophehad como fuera de cualquier derecho a la tierra que recaería sobre los hijos de Hepher. Las relaciones naturales se pisotean con demasiada facilidad en la codicia de la ganancia. Las disputas sobre la división de la propiedad generan y sostienen peleas mortales entre los afines (Lucas 12:13). Es muy posible que los hermanos de Zelofehad les dijeran a sus sobrinas que no tenían derecho a heredar, ya que era costumbre establecida que las herencias fueran a los hijos. Que estén satisfechos con el matrimonio en alguna otra familia. Pero las hijas se sentían orgullosas del nombre de su padre. No reclaman grandes cosas para él, sintiendo que tal reclamo no estaría de acuerdo con la suerte de alguien que pertenecía a la generación condenada; pero, en todo caso, pueden decir que murió en su propio pecado; estaba libre de la mancha de esa gran rebelión que dejó una impresión tan profunda en la mente de Israel. ¿Por qué entonces su nombre perecería entre su familia, porque no tenía hijo? La respuesta que nos llevan a inferir es muy simple; muy mundano también, es cierto, pero aún más concebible por eso, "Nos adherimos a nuestras costumbres; ni siquiera podemos dar paso a sentimientos que son tan dignos de crédito para las hijas". Esto quizás abiertamente, luego en sus propios corazones agregarían: "Son solo mujeres; no pueden hacer nada".
II UNA REVOLTA Audaz CONTRA LAS DISCAPACIDADES ARTIFICIALES DEL SEXO. Hemos imaginado una negativa real a dejar que estas mujeres compartan la posesión. Pero incluso si no fuera real, tienen una idea astuta de lo que sucederá, y acuden a Moisés, de la manera más pública, para que puedan tener su poderosa autoridad para resolver el asunto antes de irse. No eran más que mujeres, pero tenían toda la decisión y el coraje de un hombre, y más que el de la mayoría de los hombres, para romper con todas las nociones convencionales en lugar de someterse a la injusticia. La desaprobación de Pablo de que las mujeres hablaran en las iglesias fue, por supuesto, muy buena, ya que señalaba una regla general, pero probablemente habría permitido, en una ocasión prudente por permitirlo, que fuera una regla no exenta de excepciones. Es posible que lo haya considerado bien en ese momento, por razones extraídas del estado de una iglesia en particular, para que los mandatos expresos y decididos. ¿Quiénes hablarían por estas mujeres, si no ellas mismas? Cuando los pisoteados no encuentran suficientes defensores entre los espectadores, es hora de que alcen sus propias voces. ¿No es claro que estas mujeres fueron las mejores jueces de su propia posición? Entonces, bajo la presión de la vida social moderna, ¿no es muy inconsistente con el mantenimiento de la libertad y la verdad, impedir que las mujeres hagan valer sus reclamos de la manera que consideren mejor? De hecho, pueden no ser aptos para muchos campos de trabajo que profesan ocupar su estado físico y ansiedad, pero en todo caso les permiten descubrir la incapacidad por sí mismos. ¿No se ha dicho de antemano de muchos hechos logrados y gloriosos que eran imposibles de alcanzar? La historia moderna abunda en predicciones tan deshonradas. Pablo dijo: "Que cada hombre sea completamente persuadido en su propia mente", lo cual seguramente es tan necesario y tan útil para la mujer como el hombre.
III. LA ACCIÓN DE ESTAS MUJERES FUE JUSTIFICADA POR EL RESULTADO. Dios aprueba su acción, ya que obtienen de él el establecimiento autorizado de un principio general, aplicado de hecho a la propiedad, pero seguramente de igual aplicación a todas las discapacidades del sexo que surgen de otras maneras que no sean los límites infranqueables de la naturaleza. Dios ha escrito para la mujer, en su propia naturaleza, ciertas leyes que no debe transgredir, pero nunca le dio al hombre el derecho de interpretar estas leyes, ciertamente no después de la moda dominante que adopta con tanta frecuencia. Es indudablemente cierto que Dios hizo a la mujer para el hombre; La naturaleza humana encuentra aquí su integridad, de ahí deriva el medio de su continuidad, y esa diversidad de personalidad y carácter que constituyen gran parte de las riquezas peculiares de la humanidad. Pero el hombre no debe, por lo tanto, establecer la esfera de la mujer con su mano fuerte e irresponsable. ¿No es una cosa casi segura que muchas discapacidades sexuales han surgido por el hecho de que el hombre fue el primero en ser el más fuerte? En los días en que podría ser correcto
Aprovechó su fuerza para ser Primero en el campo.
Hay un paralelismo entre mucho en el tratamiento del hombre hacia la mujer y su tratamiento del sábado. Cristo tuvo que liberar el sábado, en su día, de los fariseos. Había sido encadenado por obstinados obstinados a las tradiciones de los padres, que se había vuelto inútil para sus propósitos originales, una carga y un terror más que cualquier otra cosa. Lo liberó con la gran declaración de que el sábado fue hecho para el hombre, y ahora tenemos a aquellos que se apresuran al otro extremo, y citan sus palabras para propósitos completamente ajenos a los suyos. Así que hay dos extremos para juzgar el lugar de la mujer y el alcance de su vida y servicio. Algunos, ciegamente casados con la costumbre, encerrarían a la mujer en estrictas limitaciones, que aunque no son tan degradantes como las de un harén turco, son tan injustas y perjudiciales a su manera. Hay otros que parecen inclinados a reclamar por las mujeres más de lo que la naturaleza en su máxima amabilidad jamás cederá. Las mujeres, que conocen mejor su propia naturaleza, pueden ser las únicas jueces verdaderas, siempre bajo la guía de Dios mismo, en cuanto a las capacidades de su sexo. Pablo suplica por la unidad en Cristo Jesús, dice que en relación con él, como no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, tampoco hay hombre ni mujer. La mujer está al mismo nivel que el hombre a la vista de Cristo. Para Cristo, ella es directamente responsable, obligada a servirle con la plenitud de sus poderes. Por lo tanto, para tomar el terreno más elevado, el de la lealtad a Cristo, es infiel para él poner incluso los más pequeños obstáculos en el camino de las mujeres que actúan como sus propios corazones les dicen que pueden servir mejor a su Maestro.
IV. VEMOS A DIOS DE EQUIDAD MOSTRANDO SU DESCONOCIMIENTO POR MÁS DERECHOS LEGALES. En ninguna parte se muestra más claramente que en las Escrituras que la ley es una cosa y la equidad es otra. ¿Cómo debería un mundo ignorante de la justicia de Dios, y lleno de egoístas y dominantes, hacer leyes como las que sancionará y defenderá? "Tenemos leyes con nosotros", pueden haber dicho los tíos. Posiblemente así; pero no la ley del que habló desde el Sinaí. Cualquier ley de los hombres que contradiga la ley del amor a Dios, y el amor al prójimo, está condenada a su propia creación. ¿Y no es una bendición que tales leyes se rompan y finalmente sean destruidas por la energía de una vida en expansión que no puede ser contenida dentro de ellas? (Mateo 9:10; Mateo 12:1; Mateo 15:1; Mateo 19:8; Mateo 22:34; Romanos 14:5; Gálatas 3:28) .— Y.
El hombre que murió en su propio pecado
I. UNA SOLICITUD DE CONSIDERACIÓN FAVORABLE. Las hijas de Zelophehad sintieron eso si él. Si hubieran sido contados entre los conspiradores con Coré, les habría sido muy difícil mantenerse al frente y hacer esta afirmación. Es una de las cosas más tristes en un mundo de cosas tristes que los hijos inocentes de padres culpables sean obligados a heredar la vergüenza del delito parental. El nombre de los padres, en lugar de ser uno de los sonidos más dulces que caen sobre sus oídos, se convierte en uno de los más horribles y tortuosos. No pocas veces se los mira con sospecha, y aunque se admite que no pueden evitar el crimen de los padres, comienzan la vida con una piedra de molino al cuello. Las palabras de estas mujeres, solo como una súplica para sí mismas, infligieron al mismo tiempo un golpe, no obstante menos severo porque inconscientemente dado, a cualquier hijo de Coré (Números 26:11) o de sus confederados que Podría estar presente. No es que haya una diferencia real en el principio del asunto en cuestión, si Zelophehad murió en su propio pecado o como participante en una gran rebelión, pero sí marcó una diferencia en el espíritu con el que estas mujeres presentaron su caso. El hecho de que fueran mujeres no les daba miedo enfrentarse a toda la congregación, pero si hubieran sido hijos de Coré, lo más probable es que una sensación de vergüenza los hubiera obligado a sufrir mal. ¡Qué amonestación para aquellos que se encuentran entre las tentaciones de algún acto desvergonzado y atroz para reflexionar bien sobre la consiguiente mancha y dificultad que puede llegar a su inocente progenie! Que los pecados de los padres se visiten en los hijos es un hecho evidente en la naturaleza, pero la sociedad acepta sinceramente el principio, y con demasiada frecuencia lo resuelve de la manera más indiferente.
II ERA EL ESPÍRITU CORRECTO DE ENFOQUE A DIOS EN LAS CIRCUNSTANCIAS. Zelofehad pertenecía a la generación condenada. De hecho, puede haber sido un hombre mejor que la mayoría, pero se acaba de realizar un censo que revela el hecho de que no hubo un solo sobreviviente de la generación; y no era el momento de decir más elogios que Zelofehad había muerto en su propio pecado. Un recuerdo humilde y deferente de la santidad de Jehová, podemos creer que marcó el enfoque actual de estas mujeres. Difícilmente habría conectado la afirmación de un principio general con su solicitud si hubiera habido algo indecoroso o insolente en su forma. Haremos bien en no reclamar demasiado para los hombres en el camino de la recomendación, cuando estamos pensando en ellos en relación con Dios. No debemos humillarlos demasiado ni exaltarlos demasiado, sino preservar el medio dorado de una apreciación amorosa, caritativa y cristiana. Cuán ofensivo para los oídos de Dios deben sonar muchos elogios de los hombres, donde no solo se acumula superlativo sobre superlativo, sino que se adoptan principios de juicio completamente erróneos. Hay un tiempo y una necesidad de alabar a los devotos siervos de Dios y de mantener su reputación de fidelidad, celo y éxito espiritual, pero nunca dejen de olvidar que el mejor de los hombres, por decir lo menos de él, muere en Su propio pecado. Eso será en gran medida su propia conciencia. Cualesquiera que hayan sido sus servicios, es en la gracia, la sabiduría y la amplia preparación de Dios en Cristo Jesús que encontrará su única esperanza. Solo necesita pensar un poco para ver la impropiedad de alabar a los hombres, porque están cargados con los dones gratuitos de la gracia de Dios, y en el mismo momento en que la idoneidad de esos dones se manifiesta especialmente. Cualquier tipo de alabanza a la excelencia y al servicio humano que, incluso por un momento, deja de lado la depravación universal del hombre y la necesidad universal de la gracia y la misericordia de Dios, se condena a sí mismo.
III. Aunque un hombre muera solo en su propio pecado, pero eso es suficiente para trabajar en un error irreparable. Era bueno poder decir de Zelophehad que se había mantenido alejado de la conspiración de Coré, pero era algo pobre de decir, si no había nada mejor detrás. Fuera de las negaciones, nada más que negaciones vendrá alguna vez. No sirve de nada mantenerse alejado de diez mil caminos equivocados, a menos que tomemos el camino correcto. La suma del deber humano es dejar sin hacer todas las cosas que deben dejarse sin hacer, y hacer todas las cosas que deben hacerse. Su propio pecado, por pequeño que parezca en su conciencia actual, es suficiente para provocar la muerte. La semilla de mostaza de la alienación innata de Dios se convertirá en una maldición poderosa y eterna si no la detienes a tiempo. Aquellos que han pasado por incontables agonías debido a la convicción de pecado, una vez se rieron del pecado como algo pequeño. No soñaron que les causaría tantos problemas, y los conduciría incesantemente hasta que respondieran la pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" En la mayoría de los casos, el pecado duerme, en lo que respecta a su conciencia peculiar, pero cuando despierte, demostrará ser un gigante. Mira la analogía en la vida física. Un hombre dice que está lleno de salud y vigor, y lo mira; incluso se felicita por ello. De repente, en medio de estos cumplidos, lo golpean con una enfermedad feroz, y unos días lo cuentan entre los muertos. ¿Por qué? La verdadera enfermedad ya estaba en él, incluso con toda su conciencia de salud. Debe haber habido algo en su cuerpo para mantener la causa externa. Nuestra conciencia actual no es un criterio de nuestro estado espiritual. La palabra de Dios en las Escrituras, humildemente aprehendida y obedecida, es la única guía segura a seguir.
IV. Aunque un hombre debe morir en su propio pecado, también puede morir en la plenitud de la salvación de Cristo del pecado. El fin de la vida, con toda su tristeza, con todas sus manifestaciones de desesperación, insensibilidad y justicia propia en algunos, es en otros una ocasión para manifestar con gran belleza el poder de Dios en los espíritus de los hombres. Uno debe morir en su propio pecado, pero también puede experimentar la limpieza de esa sangre que quita todo pecado. Uno debe morir en su propio pecado, sin embargo, esta misma necesidad también puede llevar a morir en la fe de Jesús, en la esperanza de gloria y en los brazos del amor infinito.
V. DEBEMOS OBJETAR QUE NADA MÁS PEQUEÑO QUE MORIR EN NUESTRO PROPIO PECADO PUEDA SER DICHO DE NOSOTROS. Ya es suficientemente malo que el pecado sea dominante, incluso sin obligarnos a abandonar los caminos ordinarios de la vida; los estimados, entre los hombres, útiles e inofensivos. Ya es bastante malo sentir que en nosotros existen las posibilidades de los más abandonados e imprudentes, de los peores tiranos, sensualistas y desesperados; solo carece de tales tentaciones, asociaciones y oportunidades: lo que puede hacer posible la realidad. Sea nuestro, si no podemos mostrar un registro impecable, si no podemos reclamar una personalidad que comenzó desde la inocencia, en todo caso, para mostrar el menor daño posible al mundo. No podemos evitar la compañía de Zelophehad; Mantengámonos fuera de Coré. Hay un medio entre ser un fariseo y un despilfarrador.