Comentario Biblico del Púlpito
Rut 1:1-5
EXPOSICIÓN
Ahora sucedió. O, más literalmente, "Y sucedió". El "Y" es algo notable, de pie al comienzo del Libro. Pero como también se encuentra al comienzo de Éxodo, Levítico, Números, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 2 Crónicas, Ezequiel, Ester y Esdras, su uso, aunque inartístico, debe ser susceptible de alguna ley literaria. Los libros especificados, incluso Ezequiel, son históricos. Son parcelas de la historia, cada una narrando eventos que tuvieron su génesis en sucesos antecedentes más o menos significativos. Esta génesis histórica, tan diferente de un "comienzo absoluto" de las cosas, está indicada, aunque probablemente en una espontaneidad irreflexiva, por el copulativo "Y" en los días en que los jueces dictaminaron. O, más literalmente, "cuando los jueces juzgaban". En los tiempos primitivos no había una función que fuera más importante para la sociedad que la de resolver juiciosamente las disputas entre el hombre y el hombre. Cada uno de esos acuerdos, además de conferir un beneficio a la sociedad, y en particular a los individuos en desacuerdo, aumentaría la influencia moral y la elevación social del juez. Poco a poco, su superioridad moral y social se convertiría, en circunstancias favorables, en autoridad, específicamente judicial, por un lado, y genéricamente política o semipolítica, por el otro. Cuando se agregaban destreza militar y habilidad en estrategia, el resultado sería un gobernante, campeón o líder. Muchos de estos líderes se alzaron entre los hebreos antes de que la sociedad estuviera organizada de manera compacta. Estaban vanamente dotados; pero la mayoría de ellos solo estaban parcialmente equipados para la administración juiciosa de los asuntos de la comunidad. Todos, sin embargo, fueron llamados jueces; y el desempeño de sus altos deberes se denominó juzgar, incluso cuando era completamente discreto en cuanto a capacidad judicial o determinaciones juiciosas. La palabra hebrea para juez es שֹׁפֵט shofet; y es una evidencia interesante del cercano parentesco entre hebreos y fenicios, que en Cartago, el magistrado principal, como aprendemos de Livio y otros escritores romanos, se llamaba sufes (originalmente, como vemos por la inflexión, sufet). Que hubo una hambruna. Una representación admirable aunque libre. En el original, la estructura de todo el enunciado es extremadamente primitiva y "aglutinante", y (fue) en los días del juicio de los jueces, y (hubo) una hambruna. En la tierra. A saber, de Israel. La no especificación del país en particular al que se hace referencia es evidencia de que el escritor vivía en él, como uno en casa. Josefo dice que fue bajo el juicio de Elí, el sumo sacerdote, que ocurrió la hambruna ('Antigüedades', 5. 9, 1). Pero aquí el historiador habla "sin libro" y sin ninguna plausibilidad particular. Varios expositores, como el obispo Patrick, han precedido, por mucho tiempo, el cálculo de Josefo. Asignarían la hambruna al período en que surgieron los madianitas y amalecitas, "como saltamontes para la multitud, para destruir la tierra". que Israel estaba muy empobrecido (ver Jueces 6:1). Pero es en vano multiplicar las conjeturas. No se da la fecha de la hambruna, y es inútil hacer una inquisición por ella. Y cierto hombre. La interpolación de la palabra individualizada "cierto" no es necesaria, y ahora es bastante arcaica. La simplicidad del original es suficiente: "Y un hombre. De Belén-Judá. O, como podría ser aún más literalmente representado", de Belén, Judá. "No existe un nombre único como Belén-Judá. Solo existe la aposición, por razones de discriminación, de un nombre geográfico a otro, tal como podemos decir, en inglés, Boston, Lincolnshire o Alejandría, Dumbartonshire. La localización de así se indica efectivamente el nombre principal. Hay otra Alejandría en Egipto; hay otra Boston en los Estados Unidos de América; y había en Palestina otra Belén, a saber, en el cantón de Zabulón (ver Josué 19:15). Belén, Judá, se encuentra a unas seis millas al sur de Jerusalén. "Su apariencia", dice el Dr. Porter, "es sorprendente. Está situado en una cresta estrecha, que se proyecta hacia el este desde la cordillera central, y se descompone en abruptas pendientes en terrazas a profundos valles en el norte, este y sur. Las terrazas, admirablemente conservadas, y cubiertas con hileras de aceitunas, entremezcladas con el higo y la vid, barren en elegantes curvas alrededor de la cresta, regulares como escaleras ". Los valles de abajo son excepcionalmente fértiles, y lo han sido desde tiempos inmemoriales. De ahí el nombre de Beth-lehem, o casa de pan. Su nombre moderno es Beit-lahm, o Flesh-house. Fui a vivir en la tierra de Moab. No tenemos una palabra en inglés que se corresponda exactamente con el verbo גּו renderedר prestado estancia. El sustantivo afín se traduce uniformemente, en la versión de King James, extraño y significa extranjero. El verbo significa vivir como extranjero, pero su idea raíz aún no está determinada. El peregrinari latino corresponde admirablemente. El hombre de Belén, Judá, salió de su propio país para "peregrinar" (griego, παροικῆσαι) "en la tierra de Moab"; literalmente, "en los campos de Moab", es decir, "en las partes pastorales del territorio de Moab". No estaba muy lejos de esta tierra de su "peregrinación". Sus montañas azules, que se alzan espeluznantemente más allá El hilo plateado del Jordán y la brillante extensión del Mar Muerto son claramente visibles desde el Monte de los Olivos y las alturas sobre Belén. Él, su esposa y sus dos hijos. El resucitado lo emplean con el propósito de vincularlo con él, en su "peregrinación, los otros miembros de la pequeña casa. Emigró" junto con su esposa y sus dos hijos. "Había luchado mucho para mantener al lobo del hambre fuera de su puerta, pero era como ser golpeado. Uno tras otro, los apoyos de su esperanza de que pronto llegarían mejores días habían sido barridos de debajo de él, y no vio otra alternativa que deja por una temporada la tierra de sus padres.
Y el nombre del hombre era Elimelec. Es decir, "Dios es Rey", no, como los críticos más viejos estaban acostumbrados a interpretarlo, "Mi Dios es Rey". El intermedio i no es el pronombre posesivo, sino la vocal de la unión. El nombre sería originalmente significativo de fuertes sentimientos religiosos, tal vez mezclados con fuertes principios políticos. Imponerlo en un hijo sería algo así como un manifiesto del credo del padre. Y el nombre de su esposa Noemí. O más bien "No-o-mi". La importancia precisa de la palabra no se determina absolutamente; pero es probable que esté abreviado de alguna manera en su terreno, y que significa "Dios es dulce" o, muy literalmente, "Jab es dulzura". Originalmente había sido impuesto como un nombre por una madre agradecida y feliz que, por las providencias graciosas, o por otras revelaciones graciosas, habían sido llevadas a pensar que "dulce son los caminos, dulce son los tratos y dulce es el carácter de Dios". La palabra no significa bella, como algunos suponen; ni amable, como otros suponen; ni mi deleite, como otros todavía suponen. No tenía la intención de describir el carácter de la persona que debía llevar el nombre. Tenía la intención de señalar, en el espíritu de un manifiesto, una característica muy apreciada en el carácter Divino, esa característica, es decir, que se muestra cuando "trata dulcemente con los hombres". Gesenius tiene razón cuando hace de la dulzura lo fundamental idea de todo el grupo de palabras afiliadas (ver su "Tesauro", en voc.). El adjetivo hebreo afín se vuelve dulce en 2 Samuel 23:1 y Proverbios 23:8. A la luz de esta interpretación, y solo de ella, puede entenderse todo el significado de lo que dijo Noemí a su regreso a Belén: "No me llames Noemí, llámame Mara: porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente" (Proverbios 23:20). Y el nombre de sus dos hijos. En nuestro idioma deberíamos decir "y los nombres de sus dos hijos". Sin embargo, los dos hijos, por el momento, eran considerados como una unidad entre las otras unidades de la casa. Mahlon, o más bien "Machlon", y Chillon. No necesitamos sumergirnos profundamente en la importancia etimológica de estos nombres, ni atribuirles, como se aplica a los hijos de Elimelech, ningún significado peculiar. Los nombres, a diferencia de los de los padres, carecen de matices teológicos y, en estos tiempos modernos, en todo caso, su importancia puede ser objeto de un debate interminable. A primera vista, uno supondría que uno significa enfermedad, y el otro consumo o consumo, más bien ideas poco interesantes y melancólicas. Pero son particularmente confusos cuando consideramos que los individuos, llamados así en nuestra historia, aparentemente habían heredado una constitución delicada, que se convirtió en ambos en enfermedad prematura y decadencia. Los nombres tienen el aspecto de ser proféticos. Y, sin embargo, aunque debemos suponer que Elimelec, en virtud de algún elemento de delicadeza corporal, estaba afligido por sentimientos de abatimiento mórbido, es difícil llegar a la conclusión de que estereotiparía deliberadamente sus anticipaciones más hipocondríacas en los nombres de su niños. La probabilidad es que los nombres, como nombres, originalmente tendrían alguna otra importancia, el Dr. Cassel supone que significaban, respectivamente, alegría y adorno; pero él confía en etimologías imposibles. Raabe, siguiendo el ejemplo de las raíces sánscritas, interpreta al que dice "El que trae regalos con él"; y el otro así: "El que oculta a su esposa en su casa". Warner, siguiendo el ejemplo de Chaldea cognados, interpreta que el primero de los dos nombres significa que está listo para perdonar, y el segundo como la idea de la esperanza. Todos ellos derivaciones poco probables. Y, sin embargo, puede concebirse algo bastante distinto de las ideas de enfermedad y consumo, pero que se encuentra hasta ahora en líneas paralelas de pensamiento. La importación principal de מָחַל, la raíz de Machlon, aparentemente es tierna. De ahí la palabra llegó por una línea de pensamiento que significa estar físicamente tierno, es decir, estar enfermo; y por otro que se acaba en Chaldea, significa ser moralmente más joven, ser amable o indulgente. Machlon puede significar suavidad o ternura. Nuevamente, la idea principal de כָּלָה, la raíz de Chillon, es completar. Pero, además de la realización que se realiza en el consumo, el consumo o el final, hay integridad moral, la integridad o el final que se realiza en la perfección (ver Salmo 119:96: "He visto el final de toda perfección "). Esta idea de completitud o perfección hermosa es más probable que sea el significado del nombre que la idea de consumo o consumo. Efratas de Belén Judá. No son simplemente los dos hijos los que están designados. Es todo el grupo. Eran Efraitas, es decir, Belénmitas, porque el antiguo nombre de Belén era Efrata o Efrata. Sin embargo, como la palabra Efrathita también significaba Efraimita (ver Jue 12: 5; 1 Samuel 1:1; y 1 Reyes 11:26), dio precisión a la designación, aunque a expensas de un poca redundancia, decir "Efratas de Belén Judá". Y entraron en el país de Moab. Los emigrantes hebreos llegaron a los campos o territorios pastorales de Moab. Y continuó allí. La frase en el original es de simplicidad primitiva: "y estaban allí". Los críticos teológicos han preguntado si Elimelech era justificable al trasladarse a un "país idólatra" para evitar los inconvenientes de una hambruna en la tierra de su natividad. Es suficiente decir en respuesta que no hay indicio en el texto en sí mismo de que el paso dado fue criticable o culpable. "Ningún hombre debería," dice Lawson, "ser condenado, ya sea vivo o muerto, sin pruebas de culpabilidad, y en el presente caso no aparecen ciertas pruebas de culpabilidad". "El rayo del juicio de Elimelech", dice el Dr. Thomas Fuller , "es justamente pesado para ir de Belén, Judá, a la tierra de Moab".
"En estas palabras", dice Fuller, "tenemos dos matrimonios y seguidos de funerales".
Y el esposo de Elimelec Naomi murió. Al parecer, poco después del asentamiento de la familia. Sin embargo, no se dan detalles, ya que, por un lado, no se atribuye ninguna culpa a la conducta de Elimelech, y como, por otro, la línea de interés biográfico corre en otra dirección. Y ella se quedó, y sus dos hijos. No solo era la madre la reliquia de su esposo; todos fueron dejados atrás. Se había ido a alguna parte de antemano, y "se quedaron". Entonces la palabra se traduce con frecuencia.
Y tomaron para sí esposas de las mujeres de Moab. Fue su propio acto. Josefo, reproduciendo la narrativa de memoria, representa el evento como ocurriendo en la vida del padre, y como resultado de su arreglo. Él dice de Elimelec: "Al entrar en el territorio de Moab, se queda allí y, prosperando las cosas según su mente, les da en matrimonio a sus hijos (ἄγεται τοῖς υἱοῖς) esposas moabitas". Los críticos teológicos han planteado aquí nuevamente la pregunta: ¿fue pecado en estos hebreos emigrantes casarse con hijas de la tierra? El Targumista Chaldee no dudó en su decisión. Comienza su paráfrasis del verso, así: "Y transgredieron el edicto de la palabra del Señor, y tomaron para sí esposas extrañas de las hijas de Mesh". El Dr. Thomas Fuller representa a Naomi como una protesta apasionada con sus hijos. Él dice de sí mismo: "Mi boca niega ser el orador de una acción injusta". "No se puede traer nada", agrega, "para la defensa de estos partidos. Se puede decir algo por la excusa de ellos, pero eso no fue por la piedad, sino por la política". Sin embargo, es digno de mención que en el texto mismo, y en todo el Libro, no hay nada de la naturaleza de la condena, ni el menor indicio de culpa. De hecho, había una ley que prohibía los matrimonios con cananeos (ver Deuteronomio 7:3). Pero estos cananeos ocupaban una relación peculiar con los hebreos. Estaban dentro de la línea de ese Canaán que se había convertido en la tierra de Israel. Los israelitas y cananeos vivían así dentro de las mismas fronteras que los reclamantes rivales del mismo territorio. No es de extrañar que los hebreos no reconocieran el reclamo de los cananeos. Los moabitas, sin embargo, viviendo dentro de las líneas o "costas" de su propio territorio distinto, tenían una relación bastante diferente. Y aunque, por el bien de la pureza, se impondrían grandes restricciones a todas las propuestas de naturalización (Deuteronomio 23:3), sin embargo, la ley nunca podría pretender aplicarse a las familias de hebreos que eran colonos en Moab, o a las mujeres moabitas que viven en su propia tierra, y más bien premiando que buscando las prerrogativas de los nativos. El nombre de uno era Orpah, y el nombre de la otra Rut. Sin duda los nombres nativos de Moabitish. Se ha invertido mucho ingenio en el de la persona más interesante. Algunos han asumido injustificadamente que Rut es una contracción de la palabra hebrea רְעוּת que significa una compañera o amiga. Aún más injustificable, aunque más cautivador para la imaginación estética, es el significado que le da a la palabra Weruer y Eadie, a saber, belleza. Se basa en una derivación imposible del hebreo רָאָה. Aún más estéticamente cautivante es la conjetura de Cassel, de que el nombre es la antigua forma semítica de la palabra indoeuropea rodon o rosa. "En todo caso", dice, "la idea de Ruth como la rosa de Moab es en sí misma demasiado atractiva para no ser propuesta como una conjetura". Ciertamente, es más atractivo y más admirable como un jeu d'esprit, pero demasiado imaginativo para ser reivindicado por motivos de filología comparada. Y ellos moraron allí. O, "se establecieron allí; literalmente," los sentaron. "Todavía llamamos a la mansión de un caballero su asiento. Alrededor de diez años, que, sin embargo, el escritor trata como un simple espacio en blanco en su historia. Se apresura.
Y, para resumir, Machlon y Chillon también murieron los dos. "Al igual que las manzanas verdes", dice Fuller, "se apagaban del árbol". Pero, ¿por qué "abrazarse"? No hay evidencia en el texto del disgusto divino, y el expositor cristiano, al ir más allá del texto en busca de principios, no debe olvidar la torre de Siloé y las víctimas de la sed de sangre de Pilato (ver Lucas 13:1). Y la mujer quedó de sus dos hijos y de su esposo. Es decir, "tanto de sus dos hijos como de su esposo". Ella se convirtió en su relicto también. Ella se quedó atrás después de que se hubieran ido antes. Si todo el sentimiento fuera sacado de la expresión, podría decirse simplemente, en una prosa muy común, ella los sobrevivió. ¡Pobre mujer! "De los dos sexos", dice Fuller, "la mujer es la más débil; de las mujeres, las ancianas son más débiles; de las ancianas, las viudas más lamentables; de las viudas, las que son pobres, su situación más lamentable; de las viudas pobres , los que quieren hijos, su caso más triste; de las viudas que quieren hijos, los que una vez los tuvieron, y después de perderlos, su patrimonio más desolado; de las viudas que han tenido hijos, los que son extraños en un país extranjero, sus condición más cómoda. Sin embargo, todo esto se reunió en Noemí, como en el centro del dolor, para hacer que la medida de su miseria se redujera, se sacudiera y se atropellara. Concluyo, por lo tanto, que muchos hombres han tenido aflicción, ninguno como Job; muchas mujeres han tenido tribulación, ninguna como Naomi ".
HOMILÉTICA
Los emigrantes y sus juicios.
Nos presentan a la familia hebrea en la que se casó la moabita Ruth.
I. LA HERMOSA SIGNIFICACIÓN DE LOS NOMBRES de ambos padres hebreos.
II El lobo del hambre había llegado rondando por la puerta de los hebreos. En aquellas condiciones de la sociedad en las que hay poco comercio para unir a las personas, o cuando una ciudad está en estado de sitio, las consecuencias de la hambruna son inexpresablemente tristes y desgarradoras. Ejemplos: —Las hambrunas recurrentes en India; la hambruna en Jerusalén cuando fue asediada por los romanos, y según lo narrado por Josefo: la hambruna en Leyden, cuando esa ciudad fue asediada por los españoles en 1573, y cuando uno de los magistrados patrióticos, un alma noble, dijo a los hambrientos y gente amotinada: "Amigos, aquí está mi cuerpo. Divídalo entre ustedes para satisfacer su hambre, pero elimine todos los pensamientos de rendirse al español cruel y pérfido. Sin embargo, a medida que el comercio crece bajo el cuidado de aquellas influencias cristianas que aspiran Al darse cuenta de la hermandad de todas las naciones de la tierra, las hambrunas locales se vuelven cada vez más susceptibles de control y neutralización.
III. LA FAMILIA HEBREA FUE RESTRINGIDA PARA EMIGRAR. Muchos lazos tiernos se rompen cuando se produce la emigración. Pero el corazón es empujado hacia adelante por nuevas esperanzas. Considere la importancia de la emigración de países antiguos y superpoblados a los numerosos campos ricos que se encuentran en barbecho en el extranjero. Estos campos solo esperan la presencia del cultivador para verter en el regazo de la industria desbordando riquezas de alimentos para los millones de países de origen, y las riquezas correspondientes de materia prima para las manos hábiles y hábiles de los fabricantes.
IV. LOS EMIGRANTES PARECEN TENER UNA BIENVENIDA CORDIAL EN MOAB. Fue acreditable para los moabitas. La amabilidad y la simpatía siempre deben mostrarse a los extraños y a todos los que están lejos de las dulces influencias del hogar.
V. LA MORTALIDAD PRONTO MISMO HABLÓ LA CASA HEBREA. Todos son mortales. Todos deben morir. Pero en Cristo, "la resurrección y la vida", podemos obtener la victoria incluso sobre la muerte. Él ha "traído la vida y la inmortalidad a la luz". El que cree en Él "nunca verá la muerte" (Juan 8:51; Juan 11:26). Él "tiene" y "tendrá" la vida eterna.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Sobre el libro de Rut.
Que el Libro de Rut esté incluido en el canon de la Escritura no debe sorprendernos.
I. ES UN CAPÍTULO DE LA HISTORIA DEL CORAZÓN HUMANO. Contraste con el Libro de los Jueces, para el cual es un suplemento, y que registra hazañas de armas, actos de heroísmo, traición, violencia y asesinato. Aquí nos conducen a un lado de la autopista de la historia hebrea a un camino apartado, un camino verde de vida privada. Aquí hay historias simples de corazón y hogar. En la vida humana, el hogar, con sus afectos y relaciones, juega un papel importante. En este libro tenemos un vistazo a la vida doméstica de Israel, con sus ansiedades, tristezas y dulzura. Mujeres y niños, trabajo honesto y conversación hogareña; muertes, nacimientos y matrimonios; amores, recuerdos y oraciones están todos aquí. La Biblia es el libro del hombre como Dios lo hizo.
II ES UN REGISTRO DE LA VIRTUD HUMANA, Y LA ATENCIÓN Y LA RECOMPENSA PROVIDENCIALES ASEGURADAS A LA VIRTUD. La bondad humana, la piedad filial, la constancia cariñosa, el trabajo sin quejas, la verdadera castidad, la dulce paciencia, la fe fuerte, la noble generosidad, la piedad simple, están todas aquí, y Dios las observa, y se muestra que le agrada, quien recompensa ellos a su debido tiempo.
III. ES UNA PRUEBA DE LA SUPERIORIDAD DE LA HUMANIDAD A LA NACIONALIDAD. A menudo se culpa a los hebreos por su intensa exclusividad e intolerancia, pero ninguna literatura antigua es tan liberal y católica como los libros inspirados del Antiguo Testamento. Esta narrativa no muestra rastros de estrechez nacional; prueba que "Dios no hace acepción de personas; pero en cada nación el que le teme y hace justicia, es aceptado con él". Una moabita pura y gentil es bienvenida en un hogar hebreo.
IV. SUMINISTRA UN ENLACE EN LA CADENA DE LA GENEALOGÍA DE DAVID, Y DE ESE HIJO DE DAVID QUE ERA EL SEÑOR DE DAVID. Ruth fue una de las tres mujeres extranjeras cuyos nombres se conservan en la tabla de la descendencia de nuestro Señor de Abraham.
Una familia de Belén.
Este libro es precioso como un registro de la vida doméstica. El hogar pacífico, próspero y feliz del efrathita se sugiere más que se describe.
I. El TIEMPO y el ESTADO de la sociedad. "Los días en que los jueces dictaminaron". El libro anterior nos permite imaginar qué tiempos de inestabilidad, y ocasionalmente de anarquía, fueron estos. Las costumbres de la época eran primitivas, y los hábitos de la gente eran simples. Los ancianos se sentaron a las puertas de la pequeña ciudad. Los negocios se tramitaron con simplicidad primitiva. El curso tranquilo de la vida agrícola diversificado por un festín de esquila de ovejas, o una alegre casa de cosecha.
II La escena. "Belén-Judá". Los campos de Belén, en el territorio de Judá, se encuentran entre los lugares clásicos, sagrados de la tierra.
1. En la historia del Antiguo Testamento. La casa de Booz; la escena de la recogida de Ruth y de su matrimonio. En estos pastos fue entrenado, en la casa de Jesé, y entre sus incondicionales hijos, el joven David, que se convirtió en el héroe y el querido, el trovador y el rey de Israel.
2. En la historia del Nuevo Testamento. Entre los pastos de Belén y las estrellas del cielo se cantaba la canción de buena voluntad y paz de los ángeles. Ella nació el Hijo de David, quien era el Hijo de Dios. La visita de los pastores y los sabios. La masacre de Herodes de los bebés, c.
III. Las búsquedas de la vida rural. En Belén-Efrata, Elimelec tuvo su herencia. Aquí, por un tiempo, él, como sus padres, labró los campos y alimentó a los rebaños que poseía en paz. Incluso en tiempos de problemas y desorden, algunos lugares apartados son tranquilos; El balido de las ovejas es familiar, y los gritos de guerra son desconocidos. En la mayoría de los senos de los hombres se aprecian las escenas y las actividades de la vida rural; Quizás sea hereditario. "Dios hizo el país". Una piedad simple y natural se alimenta de la comunión con la naturaleza, obra de las propias manos de Dios.
IV. Las alegrías pacíficas del hogar. En la dulce sociedad de su esposa Naomi ("la agradable"), sus hijos pequeños Mahlon y Chillon, que crecían a su lado en estatura e inteligencia, el dueño de Belén pasó los días jocosos. ¿Cómo podemos pensar y hablar dignamente de la familia y el hogar? ¡Aquí está la guardería divina del alma, la escuela divina de la vida! No tengamos términos con los fanáticos que reconstruirían la sociedad sobre una base diferente a la vida doméstica. La gran lección: gratitud a la Providencia por la paz, la ocupación agradable y un hogar feliz.
Hambre y empobrecimiento.
La primera escena es brillante y alegre. Un hebreo honesto, de la tribu de Judá, que vive en la tierra de su herencia, con la esposa de su corazón y los hijos de su juventud. Así se formaron los lazos que la prosperidad no pudo disolver y la adversidad no pudo romper. Aquí se aprendieron las lecciones hereditarias y tradicionales de fe, paciencia, paciencia, piedad y esperanza. Sigue un contraste.
I. Hambruna. Probablemente por alguna incursión de las fuerzas hostiles de Madián en el valle de Belén; o, si no es así, de una sucesión de malas cosechas, o un fracaso del pasto, la escasez y la hambruna invadieron las moradas de la abundancia y la paz.
II EMPOBRECIMIENTO. Sobre Elimelec, la presión de los tiempos fue particularmente severa, lo que lo obligó a romper su hogar, abandonar la herencia modesta pero apreciada de sus padres y buscar la subsistencia en otro lugar.
Lecciones: -
1. El cambio de circunstancias es un incidente común en la vida humana. Cada persona ha experimentado algún cambio de este tipo, o ha sido testigo de tal reverso en la condición de parentesco o conocido. Una caída de la comodidad, o incluso de la riqueza, a la pobreza ocurre con frecuencia entre los ocupantes, e incluso los propietarios, de la tierra, y aún más frecuentemente en las comunidades industriales y comerciales.
2. La religión enseña simpatía con aquellos en circunstancias reducidas. Cuando un vecino se ve privado no solo de las conveniencias habituales de la vida, sino también de los medios de educar a sus hijos y de mantener a su vejez, deberíamos ofrecer un reproche, o incluso consejos fríos y duros, pero, si es posible, una ayuda sustancial y siempre simpatía considerada.
3. La religión tiene consuelo para aquellos en la adversidad. Un mensaje del cielo les dice "¡ánimo!" ¡Que la diligencia y la frugalidad compitan con las circunstancias! ¡Sé paciente y no te quejes, y evita esa señal de un espíritu mezquino y quebrantado, que habita con cariño en la prosperidad pasada! El sol de la prosperidad aún puede atravesar las nubes. Incluso si no se designa así, aún pueden quedar esas bendiciones que son más queridas que los dones de la fortuna: esposa, hijo, buena conciencia, salud, fortaleza, esperanza. "Los dulces usos de la adversidad". Si por culpa de otros, absténgase de la malicia y la venganza, y de que sus labios no maldigan. Piensa más en lo que el Cielo ha dejado que en lo que el Cielo ha tomado. "Acumulan tesoros en el cielo". Recuerde que, si los cristianos, "¡todas las cosas son suyas!" - T.
Emigración.
Imagine la retirada de esta familia de la casa que amaban. Tomando con ellos, puede ser, el remanente de su ganado, se despidieron de las escenas familiares donde habían conocido el contenido y la abundancia, donde habían formado sus amistades y alianzas. La mejor perspectiva para ellos era hacia el este, y hacia el este en consecuencia viajaron. Ya sea que golpearon hacia el sur a los pies del Mar Salado, o cruzaron el Jordán en el vado, pronto deben haber llegado a las verdes tierras altas de Moab. Aquí estaba, debían buscar un acuerdo y hacer un hogar.
I. ESTOS CAMBIOS DE ABODE ESTÁN DE ACUERDO CON EL NOMBRAMIENTO PROVIDENCIAL. Las migraciones siempre han sido comunes entre los pastores, los nómadas. Los cultivadores del suelo y los habitantes de las ciudades han estado más estacionarios. La emigración es un gran hecho en la vida social de Gran Bretaña en nuestro tiempo. Debido al aumento de la población, al descubrimiento geográfico, a la aplicación de vapor a los viajes oceánicos, la emigración es común entre nuestras clases artesanales y agrícolas. Algunos se convierten en colonos por la presión de los tiempos; otros por amor a la aventura y deseo de una vida más libre. Todos tenemos amigos que emigraron. Así Dios repone su tierra.
II ESTOS CAMBIOS AFECTAN A DIFERENTEMENTE PERSONAS DIFERENTES. Naomi sentiría la ruptura más intensamente, y miraría hacia adelante con menos interés y esperanza a nuevos entornos y conocidos. Sus hijos no se darían cuenta de la amargura del cambio; la novedad de las circunstancias los excitaría y encantaría naturalmente. Imagine a los emigrantes, los amigos que dejan atrás, las escenas que les esperan, etc.
III. ESTOS CAMBIOS DEBEN SER VISTOS POR LOS CRISTIANOS CON SABIO Y ORACIÓN DE INTERÉS. Recuerde que los indecisos están lejos de muchas restricciones. Mediante la oración y la correspondencia busca retenerlos bajo el poder de la verdad. Guiar la emigración hacia canales esperanzados; inducir a los colonos a proveerse a sí mismos la palabra de Dios, los medios de educación, el ministerio del evangelio. — T.
Viudez.
En el país de Moab, Elimelec y su familia encontraron un hogar. Parece que se les ha concedido un período de reposo. Aprendieron a reconciliarse con nuevas escenas y asociaciones. Pero la vida está llena de vicisitudes. "No te jactes del mañana". ¡Oh, vivir como aquellos cuyo tesoro y cuyo corazón están arriba! "Elimelec, el esposo de Naomi, murió; y ella se quedó". ¡Un registro breve y patético!
I. La viuda SORROW. La observación de todos, la experiencia de algunos oyentes, puede llenar el bosquejo. En cada círculo social, en cada asamblea religiosa, hay mujeres que han sido llamadas a separarse de aquellos en quienes se habían apoyado para recibir apoyo y guía, a quienes dieron sus corazones en la juventud, a quienes habían dado hijos e hijas.
II La Viuda es MUCHA. A menudo es uno de dificultades y problemas. Como en el caso que tenemos ante nosotros, puede verse agravado por:
1. La pobreza.
2. Distancia de casa y amigos.
3. El cargo y cuidado de los niños, quienes, aunque son una bendición, son una carga y una responsabilidad.
III. La CONSOLACIÓN de la viuda.
1. La promesa de Dios: "Tu Hacedor es tu esposo".
2. Oportunidad de servicio cristiano.
¡Cuán diferente es la condición de la viuda en las comunidades cristianas de la de los paganos! El honor y el trabajo de las "viudas".
Lecciones: -
1. Sumisión y paciencia en duelo.
2. Simpatía con los afligidos y desolados.
Matrimonio.
Las notas de tiempo que se encuentran en esta narración son escasas. No es fácil decidir a qué se refieren los "diez años" aquí mencionados. Después de la muerte de Elimelec, los dos hijos se salvaron de ser la ocupación y el consuelo de la vida de la viuda. Noemí los vio crecer hasta la madurez. Entonces los jóvenes "les tomaron esposas de las mujeres de Moab".
I. EL MATRIMONIO ES LEGAL ENTRE PERSONAS DE DIFERENTES NACIONES. No había nada en la ley de Moisés que impidiera que estos jóvenes actuaran como lo hicieron, aunque a los hijos de Israel no se les permitió casarse con los cananeos. Más tarde en la historia judía, Nehemías interpretó que la ley prohibía el matrimonio con los hijos de Moab, pero parece haber actuado con severidad injusta. Estas mujeres moabitas eran virtuosas, amables, devotas; conforme a la religión de sus esposos, y una de ellas encontró una satisfacción sólida en la adoración a Jehová. La conducta de los jóvenes parece haber sido natural e irreprensible.
II EL MATRIMONIO SOLO DEBE SER ENTRADO DESPUÉS DE UNA DELIBERACIÓN SERIA Y ORÁGENA, Y CON UNA CONVICCIÓN DE SU ACEPTACIÓN A DIOS. Las personas sensatas y cristianas deberían desacreditar la práctica de tratar el matrimonio con ligereza. Se debe tener en cuenta el tiempo, las circunstancias y, sobre todo, el carácter. La confianza y la estima deben ser, con afecto, la base de la felicidad matrimonial; y estos no pueden existir en su totalidad cuando existe una diferencia de convicción y objetivo, donde una parte está viviendo para el mundo y la otra viviría para el Señor. El error aquí implica miseria, y tal vez desastre y ruina.
Lecciones: -
1. Deje que los ancianos inculquen puntos de vista justos de la relación matrimonial sobre los jóvenes.
2. Deje que los jóvenes eviten comprometerse a un contrato de matrimonio hasta que se haya adquirido una experiencia justa de la vida.
3. Deje que los cristianos se casen "solo en el Señor" - T.
Doble desolación.
En la felicidad de sus hijos, Naomi reviviría los años felices de su propia vida matrimonial. Pero el cielo brillante pronto se nubló por la sombra de la muerte. Quizás heredando la constitución de su padre, sus hijos murieron en la edad adulta. Ella se convirtió en una viuda sin hijos. Tres viudas estaban en una casa, cada una cargando en su corazón silencioso su propia carga de dolor.
I. ALGUNOS SON LLAMADOS PARA QUE PUEDAN DURAR LOS ENTREVISTOS REPETIDOS. Hay hogares que han sido visitados una y otra vez por el ángel de la muerte. Las vidas juveniles se rompen en pedazos; los corazones juveniles quedan desolados. Algunos son llamados a soportar una edad prolongada, mientras que los niños y amigos, la alegría de sus corazones, les son quitados. Aquí y allá hay alguien que puede exclamar: "Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí".
II PORQUE DIOS TIENE PROMESAS DE GRACIA Y PROPÓSITOS DE MISERICORDIA.
1. Las garantías del recuerdo divino y la bondad. "Las montañas partirán", etc.
2. La simpatía del Divino Sumo Sacerdote. El milagro de la crianza del hijo de la viuda en Nain es una ilustración.
3. Se impartirá la gracia de la sumisión. "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor".
4. Se cumplirán las intenciones de la sabiduría divina. Así será destetado el corazón de la tierra; así se madurará el carácter cristiano; así los santos estarán preparados para la gloria. ¿Cómo pueden soportar las vicisitudes de la vida los extraños a los principios cristianos, a los consuelos cristianos, a las esperanzas cristianas? Que la nuestra sea la suerte del cristiano, de quien (como de todos los hijos de los hombres) se oculta el futuro; pero quién sabe que es el objeto del amor de un Padre y el cuidado de un Salvador, y a cuyo corazón llega día a día una voz del cielo, que dice: "¡Nunca te dejaré! ¡Nunca te abandonaré!" - T.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
"En los días en que los jueces dictaminaron". Esta es la época en que sucedió la historia que constituye la historia de Ruth, hermosa como una epopeya y conmovedora como un drama patético de la vida hogareña. Los jueces. Ya sea que antes o después no lo sepamos. Ya sea en los días de Débora o en los días de Gedeón. Probablemente, sin embargo, este último, como la historia cuenta entonces de una hambruna a través de la invasión de los madianitas. Los jueces. Religión significa ley, orden, respeto mutuo y, con toda diversidad de circunstancias, igualdad ante los ojos de la ley. Una nación que pervierte la justicia ha socavado los cimientos de la comunidad.
I. TODOS LOS JUECES SON REPRESENTANTES E INTÉRPRETES DE LA LEY. No son sus creadores; no se les permite gobernar a otros de acuerdo con su propia voluntad, pero deben ser intérpretes justos y sabios de la jurisprudencia nacional. La ley es una cosa hermosa si se basa en las sanciones divinas; significa protección para los débiles, seguridad para los trabajadores.
II LA MEJOR ADMINISTRACIÓN NO PUEDE CUMPLIR CON LOS DESEOS CAUSADOS POR WARS. Llegó la hambruna! Los madianitas aparecieron y "destruyeron el aumento de la tierra". "E Israel estaba muy empobrecido debido a los madianitas". Aquí están las viejas guerras fronterizas. La naturaleza era tan hermosa como siempre, y las flores de Palestina tan fragantes, y el maíz tan dorado; pero la copa esmaltada de la flor pronto se llenó con la sangre de la matanza, y las bellas gavillas fueron saqueadas para abastecer a los enemigos invasores de Israel. Tal es el corazón del hombre. En cada época de esa, surgen guerras; y aunque la legislación moderna está habilitada para llenar el granero vacío de otras costas, en general sigue siendo cierto, la guerra significa, al final, no solo derramamiento de sangre y agonía, sino también falta.
III. TODA LA GOBERNANZA TIERRA ES EL SÍMBOLO DE UN GOBIERNO SUPERIOR, Como la relación paterna es simbólica de la Divina Paternidad, y la monárquica del Rey Divino, el juez terrenal debe ser el emblema de un Gobernante Divino, cuyo reinado es la justicia, y quien ha designado un día en el cual juzgará al mundo. Hay escuelas de pensamiento que cuestionan la responsabilidad humana, que enseñan una doctrina de la ley irresistible, cuyo predicado es que el pecado no es tan criminal o vicioso, como el resultado de tendencias innatas que caen bajo el dominio de inclinaciones sin resistencia. Pero debe notarse que estos maestros no disculparían al ladrón que los robó, ni al asesino que mató a su hijo. Para ser consistentes, sin embargo, deberían; porque se oponen al castigo en el plan del gobierno divino. Sin embargo, el instinto humano y la revelación divina son uno en esto; por igual preguntan: "¿Por qué debería un hombre quejarse, un hombre por el castigo de su pecado?" En todas las edades y entre todas las razas donde la sociedad es segura, y el progreso real, y la inocencia segura, son "aquellos donde los jueces gobiernan". - W.M.S.
"Hubo una hambruna en la tierra". La Providencia llevó a Elimelec, su esposa Noemí y sus dos hijos Mahlón y Chillón, a la tierra de Moab, al otro lado del Jordán. Si bien había escasez de pan en Israel, había abundante oferta en Moab. Entonces dejaron su patria y su hogar en Belén. Llevamos "a casa" con nosotros cuando vamos con esposa e hijos. Es la suerte solitaria del exilio lo que es tan triste. Es cuando Dios establece lo solitario en las familias, y el niño está fuera de casa en una tierra extranjera, entre caras extrañas, que el corazón se enferma. Siempre debemos recordar en oración al exiliado y al extraño. A veces, entre los muy pobres, un hombre tiene que ir y buscar sustancia lejos de la esposa y el hijo; pero en este caso la pena fue mitigada por la simpatía y ayuda mutuas.
I. Hay peores familias que esto. Fue una hambruna de otro tipo lo que sacó a Moisés de Egipto, cuando no temió la ira del rey, para poder disfrutar del pan de Dios; y fue el hambre religiosa lo que llevó a los Padres Peregrinos primero a Amsterdam, y luego a Nueva Inglaterra, para que pudieran encontrar la libertad de adorar a Dios. En el día de la hambruna, leemos que Elimelec no podía estar satisfecho. No. Y es una marca de nobleza espiritual que nunca debe contentarse donde Dios es deshonrado y la adoración desmoralizada. La palabra "Belén" significa la casa del pan; pero había esterilidad en el lugar una vez rico de la cosecha. Y el nombre de Iglesia no puede ser suficiente cuando el lugar ya no es la casa de Dios, lo que significa la palabra Iglesia.
II ES EL NOMBRE DE ESTA FAMILIA ELIMILECH FUE UNA GARANTÍA DE ORIENTACIÓN Y SUMINISTRO. Significa: "Mi Dios es el Rey". Hermoso eso. Él reina y hará que todas las cosas funcionen juntas para siempre. Marca las palabras, Dios mío; porque como dice Pablo: "Mi Dios suplirá todas tus necesidades". ¡Rey! Sí, "la tierra es del Señor y su plenitud", y él no permitirá que sus hijos quieran pan. Van sin escolta, pero el Señor va delante de ellos. No hay camellos o caravanserai detrás de ellos, pero el Señor Dios de Israel es su recompensa. Entonces, ¿la promesa divina se traduce en la historia familiar?
III. EL PROBLEMA QUE PARECE MENOS PROBABLEMENTE VIENE. Pan queriendo en Belén, "la casa del pan". ¡Si! ¿Pero no hemos visto esto a menudo? Las penas de la vida son a menudo tales sorpresas. No toman la forma esperada de la imaginación, pero asumen formas con las que nunca soñamos. El rey no solo pierde su corona, sino que se convierte en un exiliado y un extraño en una tierra extraña. El hombre rico en salud pierde todo en una noche. Un parpadeo repentino, y la lámpara de salud que 'siempre ardía tan intensamente se apaga en una hora.
IV. BELÉN ERA UN ABODO TRANQUILO Y RESTOSO. Acurrucado en su tranquila belleza, a unas diez millas de la amada Jerusalén, ¿quién hubiera pensado que el anillo dorado de los campos de maíz que lo rodeaban alguna vez le hubieran quitado la mano? Muy temprano en la historia fue productivo. Aquí Jacob alimentó a sus ovejas en los viejos tiempos. Hambruna en una ciudad empobrecida y asediada que podemos entender; ¡Pero hambre en Belén! Así es. La tranquilidad rural no siempre nos da descanso. Allí también viene el ángel con la cara velada, el ángel del dolor, la necesidad y la muerte. Felices los que tienen un Padre en el cielo que también es su Padre y su Rey.
Una tierra extranjera.
"Y vivieron allí unos diez años". ¡Años memorables! Los matrimonios y los nacimientos habían dado lugar a la separación y al duelo. Elimelec el padre murió; también lo hicieron los dos hijos Mahlon y Chillon. Así tenemos la triste imagen de tres viudas.
I. PODEMOS VOLAR DESDE LA FAMILIA, PERO NO DESDE LA MUERTE. No necesitamos entrar en el argumento de algunos expositores, en cuanto a si Elimelech hizo bien en abandonar Belén; si por hambre no se entiende la insuficiencia de abundancia en lugar de la necesidad real. Debemos contentarnos con el hecho de que él pensó que era prudente y sabio ir. Y ahora con la plenitud de pan llegó la experiencia más triste de todas. Con qué frecuencia sucede que cuando las circunstancias mejoran, quitamos a aquellos con quienes esperamos disfrutarlos. Subimos la colina juntos, y luego, con nuevas y justas perspectivas, llega la desolación de la muerte en medio de las bellezas y bendiciones de la tierra y el cielo. Estas son nubes más oscuras que las cubiertas en Belén. Nunca sabemos cuán queridos son los vivos hasta que se van; entonces vemos que fue su presencia lo que dio vida y paz a tantas escenas, lo que dio inspiración al trabajo y dulzura al éxito.
II LOS PROBLEMAS A MENUDO VIENEN ONDA SOBRE ONDA. ¡Diez años! y he aquí, tres de los cuatro peregrinos están en reposo. No más fatiga, no más angustia para ellos. Cierto; pero los que quedan! Que de ellos A menudo es más fácil ir que quedarse. Todo se resume en la conciencia, solo tengo que vivir y vivir sin ellos. Tampoco es un sentimiento mórbido. Es una emoción muy sagrada. Es cierto que el tiempo lo aliviará; pero siempre habrá tumbas en el corazón, y los hombres y mujeres que han perdido a sus seres queridos nunca podrán volver a ser lo mismo. El carácter será suavizado, purificado, elevado. El cielo estará cada vez más cerca del corazón. ¡Diez años! Cuán rápido vuelan y, sin embargo, qué gran volumen de experiencia puede estar ligado a ellos.
III. CADA CASA ES PERO COMO UNA VIDA DE TIENDA. Ellos moraron allí. Me acostumbré a las nuevas personas, los nuevos cielos, las nuevas formas. Después de un tiempo, para una familia trasladada a otra orilla, siempre hay algunos zarcillos reuniéndose alrededor del lugar, y con el tiempo sienten que dejan una sensación de pérdida. Por extraño que pareciera al principio, con el tiempo, los toques de experiencia lo hacen hogareño. Todavía el antiguo primer hogar, el querido pueblo de la infancia y la juventud, se encuentra en el corazón. ¿Cuántos en la noche de la vida les gusta volver y vivir cerca de la morada de la mañana? ¡Nosotros moramos! Así parece; y miramos la imagen de la peregrinación de la vida del mundo como si, como un panorama, todo fuera de nosotros. Pero también pasamos adelante, y hay largos cabellos grises aquí y allá, aunque no lo sepamos. A veces miramos hacia atrás. ¡Diez años! Y su experiencia está dentro de nosotros, así como también detrás de nosotros.