Salmo 38:1-22
1 Salmo de David. Para conmemorar.
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
EXPOSICIÓN
ESTE es el tercero de los salmos penitenciales, y la Iglesia lo recita apropiadamente el Miércoles de Ceniza. De todos los salmos penitenciales, es el que muestra las marcas más profundas de postración total de corazón y espíritu bajo una combinación de las pruebas más severas, tanto mentales como corporales. La mente del escritor está atormentada por el sentimiento de desagrado de Dios (Salmo 38:1, Salmo 38:2, etc.), por el dolor ante la deserción de amigos (Salmo 38:11), por temor a las maquinaciones y amenazas de los enemigos (Salmo 38:12, Salmo 38:19, Salmo 38:20). Su cuerpo está herido de enfermedad, la carne sin solidez, los huesos llenos de dolores, los lomos agonizados con una sensación de ardor, el corazón palpitante, la fuerza y la vista fallando (Salmo 38:3) Y a pesar de todo es la sensación de que el todo es el resultado de su propio pecado (Salmo 38:3, Salmo 38:18). Aún así, el escritor no se reduce a la desesperación. Se aferra a Dios (Salmo 38:1, Salmo 38:9, Salmo 38:15, Salmo 38:21, Salmo 38:22) . Acepta sus sufrimientos como un justo castigo. Él confiesa su iniquidad y lamenta su pecado. Él reza a Dios (Salmo 38:1, Salmo 38:21); le envía sus quejas (Salmo 38:9); él espera en él (Salmo 38:15); finalmente, lo invoca como "su salvación" (Salmo 38:22).
El salmo se le atribuye a David por el título, pero generalmente no se le permite ser suyo. Se asigna comúnmente a una víctima desconocida. Aun así, algunos críticos modernos, especialmente Canon Cook, en el 'Comentario del orador', aceptan la declaración del título y encuentran que el salmo es muy adecuado para las circunstancias de David "en el período que precede a la revuelta de Absalón". Canon Cook sostiene que "en ese momento hay indicios de que David estaba postrado por una enfermedad, lo que dio pleno alcance a las maquinaciones de su hijo y sus cómplices". Si esto fuera así, la autoría davídica ciertamente sería probable; pero la ausencia de cualquier mención de tal enfermedad en el Segundo Libro de Samuel es una dificultad que no se puede superar fácilmente.
El salmo se divide en tres divisiones: desde Salmo 38:1 hasta Salmo 38:8; de Salmo 38:9 a Salmo 38:14; y desde Salmo 38:15 hasta el final. Cada parte comienza con una apelación a Dios, donde sigue una descripción de los sufrimientos del escritor. La parte enferma comienza y termina con una apelación a Dios.
Oh Señor, no me reprendas en tu ira (comp. Salmo 6:1, donde el primero de los salmos penitenciales comienza de manera similar). La oración es por el cese de la ira de Dios, más que por la "reprensión" que ha resultado de ella. Tampoco me castigas con tu disgusto (ver el comentario en Salmo 6:1).
Porque tus flechas se clavan rápido en mí. (En las "flechas" del Todopoderoso, ver arriba, Salmo 7:13; y comp. Job 6:4; Salmo 18:14; Salmo 45:5; Salmo 64:7; Salmo 77:17, etc.) Se ha sostenido que por "flechas de Dios" solo se entiende la enfermedad (Hitzig); pero lo contrario aparece en Deu 32: 1-52: 23425. Hengstenberg tiene razón, "Las flechas del Todopoderoso denotan todos los castigos del pecado dependiendo de Dios". Y tu mano me presiona dolor. El verbo usado es el mismo en ambas cláusulas; pero es difícil expresar ambas ideas por un término en inglés. El Dr. Kay hace el intento de traducir: "Porque tus flechas se han hundido profundamente en mí; sí, tu mano se hundió fuertemente en mí".
No hay solidez en mi carne a causa de tu ira. El salmista comienza con una descripción de sus problemas corporales; y, en primer lugar, declara que "no hay solidez en su carne", es decir, no hay salud, ni sensación de vigor, ni fuerza vital. Tampoco hay descanso en mis huesos, dice, por mi pecado. Sus huesos duelen continuamente y no le dan descanso (comp. Salmo 6:2; Salmo 22:14; Salmo 31:10; Salmo 42:10; y Job 30:17, Job 30:30).
Porque mis iniquidades han pasado por encima de mi cabeza; es decir, me abruman como olas del mar. Junto con mi dolor corporal se mezcla la angustia mental, una sensación de arrepentimiento y remordimiento a causa de mi maldad, y una convicción de que por mis pecados he traído sobre mí mis sufrimientos. Como una carga pesada, son demasiado pesados para mí. Me presionan, me aplastan contra la tierra, son más de lo que puedo soportar.
Mis heridas apestan y son corruptas. El escritor vuelve a sus dolores corporales. Tiene "heridas", que "apestan" y "son corruptas"; o "supuran y se vuelven ruidosos", que pueden ser forúnculos o llagas en la cama, y que lo convierten en un objeto repugnante para los demás (comp. Job 9:19; Job 30:18). Por mi necedad. Porque era tan tonto como para abandonar el camino de la justicia y permitir que el pecado me dominara.
Estoy preocupado literalmente, doblado; que algunos toman físicamente y explican como "retorcidos por espasmos violentos", otros, psíquicamente, como "deformados", "enloquecidos". Estoy muy inclinado; es decir, inclinados a la tierra, torcidos, como los hombres están en la vejez extrema, o por enfermedades como el lumbago y el reumatismo. Voy de luto todo el día. Mi paso es el de un duelo: me agacho y me muevo lentamente.
Porque mis lomos están llenos de una enfermedad repugnante; mis lomos están llenos de ardor (Kay, versión revisada). Aparentemente se pretende un dolor ardiente en la región lumbar. Y no hay solidez en mi carne. Repetido desde Salmo 38:3.
Estoy débil y adolorido: he rugido por la inquietud de mi corazón. Al concluir sus relatos de su condición física, el escritor pasa de los detalles a declaraciones más vagas y generales. Él es "débil", es decir, generalmente débil y con ganas de vigor, está "muy roto" o "muy lastimado" (versión revisada), es decir, lleno de dolores y molestias, como si hubiera tenido moretones por todas partes, y el " la inquietud de su corazón "lo hace desahogar su angustia en" rugidos "o gemidos.
En esta segunda estrofa, lo físico está subordinado a los sufrimientos morales; el primero se menciona solo en un verso (Salmo 38:10), el último ocupa el resto de la sección. De estos, los más tangibles son el dolor causado por la deserción de sus "amantes", "amigos" y "parientes" (Salmo 38:11), y la alarma que surge de la acción tomada, simultáneamente, por su simpatizantes y adversarios enfermos (Salmo 38:12). Estas aflicciones lo han reducido a una condición de silencio, casi de apatía, como se describe en Salmo 38:13, Salmo 38:14.
Señor, todo mi deseo está delante de ti; y mis gemidos no se te ocultan. Esto ha sido llamado "el primer indicio de esperanza en este salmo"; pero hay un destello de esperanza en la oración de Salmo 38:1. La esperanza, sin embargo, aquí se muestra más claramente que antes. El salmista ha puesto "todo su deseo" ante Dios, y siente que Dios lo está sopesando y considerándolo. También le ha abierto "todos sus gemidos", expresó libremente toda su queja. Esto podría haber sido llevado a hacer solo desde la convicción de que Dios no se ofendió irrevocablemente con él, sino que podría, por arrepentimiento, confesión y esfuerzo serio después de la enmienda (Salmo 38:20), reconciliarse e inducirse para convertirse en su Defensa (Salmo 38:15) y su Salvación (Salmo 38:22).
Mi corazón palpita. Este versículo, que vuelve a los sufrimientos corporales, parece un poco fuera de lugar. Pero la poesía hebrea no es lógica, y le importan poco los arreglos exactos. Se notan otros tres problemas corporales, de los cuales este es el primero: el corazón "jadea", es decir, palpita o palpita violentamente. Mi fuerza me falla. La fuerza de repente falla. En cuanto a la luz de mis ojos, también se ha ido de mí. La vista nada y se traga en la oscuridad (comp. Job 17:7).
Mis amantes y mis amigos se mantienen alejados de mi llaga; o, desde mi trazo (comp. Salmo 39:10, donde se usa la misma palabra). El salmista se siente "afectado, enamorado de Dios" (Isaías 53:4). Él busca consuelo y simpatía hacia sus amigos, pero ellos, con un egoísmo que es demasiado común, se mantienen apartados, lo retiran y lo abandonan (comp. Job 19:13, Job 19:14). Y mis parientes se paran lejos; o mis vecinos. El venado afectado es abandonado por el resto del rebaño (comp. Mateo 26:56, Mateo 26:58).
También aquellos que buscan mi vida ponen trampas para mí. A la deserción de los amigos se agrega la persecución de los enemigos, quienes se aprovechan de la debilidad y la postración causada por la enfermedad para conspirar contra la vida del escritor, para "tenderle trampas" e idear el mal contra él. Aquellos que asignan el salmo a David suponen los dispositivos descritos en 2 Samuel 15:1 a los que él se refirió. Y los que buscan mi dolor hablan cosas traviesas e imaginan engaños todo el día; literalmente, habla malignidad; es decir, calumniarme, presentar falsas acusaciones contra mí.
Pero yo, como sordo, no escuché. No hice caso, es decir, hice como si estuviera sordo. Y yo era como un hombre tonto que no abre la boca. Hasta ahora, este salmista, ya sea David u otro, era un tipo de Cristo (ver Isaías 53:7; Mateo 26:63; Mateo 27:14; 1 Pedro 2:23).
Así fui como un hombre que no oye, y en cuya boca no hay reprensiones; es decir, yo era como un hombre que no puede responder, reprobar o reprender a un adversario. Tan genial fue mi autocontrol.
Porque en ti, oh Señor, espero. Así actué, porque mi esperanza estaba en ti. Busqué tu interposición. Sabía que "mantendría mi derecho y mi causa" (Salmo 9:4) en su propio buen tiempo y en su propio buen camino. Me dije a mí mismo en mi corazón: Oirás, o mejor dicho, responderás (Versión Revisada): ¡Oh, Señor Dios mío! y me contenté con dejarte mi defensa.
Porque dije: escúchame, para que no se regocijen de mí; más bien, porque dije, me quedaré callado, para que no se regocijen por mí. Temía que al responder imprudentemente o con intemperancia pudiera darles a mis enemigos una ocasión contra mí. Sabía por experiencia que, cuando mi pie resbala, se magnifican contra mí. Siempre están atentos para detectar cualquier falla de mi parte, y es motivo para magnificarse y negarme. De ahí mi silencio.
Porque estoy listo para parar. Soy débil e indefenso, responsable en cualquier momento de tropezar y caer. Y mi dolor está continuamente delante de mí; es decir, mi pecado, que me entristece, que se encuentra en la raíz de toda mi angustia (comp. Salmo 51:3).
Porque declararé mi iniquidad; Lamentaré mi pecado. Los cuatro "fors", que comienzan cuatro versos consecutivos, son un tanto desconcertantes. Canon Cook sugiere que presenten cuatro razones para el silencio del salmista (Salmo 38:13, Salmo 38:14) y la auto justificación de la abstinencia:
(1) porque Dios lo escucha y responderá por él (Salmo 38:15);
(2) porque, si hablaba, podría dar más oportunidades a sus enemigos (Salmo 38:16);
(3) porque se siente en peligro y es consciente del pecado (Salmo 38:17); y
(4) porque no tiene un curso abierto para él sino la confesión y la contrición.
Si se nos justifica atribuir el salmo a David y asignar su composición al período inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón, debemos considerar que nos abre una visión de la condición mental de David en ese momento, lo cual es de gran interés.
Pero mis enemigos son vivos y fuertes. El salmista vuelve al pensamiento de sus enemigos, a quienes no ha respondido, y a quienes no se ha aventurado a reprender (Salmo 38:13, Salmo 38:14). Él recuerda que están llenos de vida y fuerza; recuerda el hecho de que son muchos en número; él registra la causa de su enemistad, que no es su pecado, sino su sincero esfuerzo por abandonar su pecado y seguir la justicia (Salmo 38:20); y luego, en conclusión, hace un llamado directo a Dios para que los ayude: primero negativamente (Salmo 38:21), y luego positivamente en el arrebato final, "Date prisa para ayudarme, oh Señor, mi salvación "(Salmo 38:22). Y los que me odian injustamente se multiplican. Esto se adapta bien al momento de la conspiración de Absalón, cuando día a día más y más personas abandonaron a David y se unieron a la fiesta de su hijo. (2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:13).
También los que hacen mal por bien son mis adversarios (comp. Salmo 35:12). Porque sigo lo que es bueno; literalmente, porque sigo bien.
No me abandones, oh Señor (comp. Salmo 27:9; Salmo 71:9, Salmo 71:18; Salmo 119:8). Dios realmente nunca abandona a sus santos (Salmo 37:28). A veces retira con fines sabios el sentido de su presencia y su favor, para que sientan que fueron abandonados; pero esto es solo temporal; Dios mío, no te alejes de mí (comp. Salmo 22:19; Salmo 35:22; Salmo 71:12).
Date prisa para ayudarme, oh Señor, mi salvación (ver Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 40:13; Salmo 70:1; Salmo 71:12, etc.). Este llanto tan frecuente siempre muestra un peligro inminente; o en cualquier caso, una creencia en ello. El héroe escritor estaba en doble peligro: por enfermedad y por sus enemigos. Por lo tanto, bien podría gritar.
HOMILÉTICA
La convicción del pecado es un elemento de la verdadera vida cristiana.
"Como una carga pesada". Jonás, cuando fue llevado en su tumba viviente a "las raíces de las montañas", con las algas marinas alrededor de su cabeza, no se sumergió en un mar de problemas más profundo que David en la experiencia que este salmo registra (comp. Salmo 32:3). Sintió que sus problemas eran el justo y sabio castigo de sus pecados; y lo llevan a la confesión (versículo 18). Él humildemente se inclina bajo la mano de Dios; pero solo ora para que sienta que el castigo no es ira, sino misericordia (versículo 1; cf. Hebreos 12:5, etc.). Estas palabras proporcionan un punto de partida para algunos comentarios sobre la convicción del pecado como un elemento en la vida cristiana verdadera.
I. CONVICCIÓN DEL PECADO — q.d. dolorosa sensación de culpabilidad ante Dios — RESORTES DE UNA RAÍZ TRIPLE:
(1) una conciencia despierta e iluminada;
(2) memoria definida de pecados particulares;
(3) puntos de vista claros y que afectan la santidad.
1. El efecto natural del pecado persistente es amortiguar la conciencia (Efesios 5:19). La conciencia puede estar despierta, pero completamente pervertida por ignorancia o creencia falsa; p.ej. la madre pagana arrojando a su bebé al Ganges (Hechos 26:9). Cuando el Espíritu Santo abre los ojos de la mente y aplica la verdad al corazón, se ve y se siente que el pecado es "extremadamente pecaminoso" (Romanos 7:7). Por lo tanto, para una conciencia tierna y bien informada, las cosas parecen pecaminosas en las que un corazón impío no percibe daño.
2. Pecamos de muchas otras maneras que no sean actos deliberados de transgresión consciente. "Dejamos sin hacer lo que debemos hacer"; fallar en la intención, en motivos mixtos indignos, incluso cuando nuestra acción es buena; egoísmo, cobardía, pereza, infidelidad; caer (¡qué lejos!) por debajo del estándar Divino: amar a Dios con todo el corazón, mente, alma, fuerza y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Podemos saber todo esto, confesarlo, pedir perdón; pero no oprime ni carga la conciencia como un acto definido de pecado, tal vez hace mucho tiempo, que se destaca con una claridad espantosa en la memoria (Salmo 51:3).
3. La medida de la pecaminosidad del pecado es su oposición a la santidad. El estándar bíblico de santidad es el carácter de Dios que se nos revela, sobre todo, en Cristo (1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16). Por lo tanto, nuestra visión de nuestra propia pecaminosidad dependerá de nuestra comprensión clara y afectiva de la santidad de Dios. La túnica que se ve blanca con poca luz traicionará todos sus puntos y manchas bajo el sol del mediodía.
II EXPERIMENTE GRAN VARIEDAD, INCLUSO EN CRISTIANOS REALES, CON RESPECTO A LA CONVICCIÓN DEL PECADO. Con algunos, abrumador; con otros, conscientemente deficientes. Esto puede surgir de cualquiera de las fuentes mencionadas o de una combinación: ternura o dulzura de conciencia, recuerdo de pecados particulares, cercanía de conversación con Dios y puntos de vista profundos y elevados de la santidad. Algunos cristianos pueden ser patrones, pero ninguno es modelo para otros.
III. DIM, SENTIDO SENSIBLE DEL PECADO Y DE SUS MALVIDOS PARECES CARACTERÍSTICAS DEL CRISTIANISMO DE HOY. Hay un gran avance en los puntos de vista predominantes y la enseñanza con respecto al amor divino; pero ningún avance correspondiente con respecto a la justicia y santidad divinas. Esto tiende a debilitar la vida y el trabajo cristiano. Nada es más peligroso que el uso de un lenguaje exagerado para expresar nuestra vida interior. No permita que ningún cristiano para quien sea exagerado e irreal adopte las palabras del texto. Pero busquemos una conciencia avivada, un autoconocimiento fiel, sobre todo, cercanía a Dios, para que podamos ver todo pecado, y el nuestro, a la luz tanto de su santidad como de su amor.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
El pecado pica como una víbora.
Este ha sido llamado uno de los salmos penitenciales. Puede llamarse así sin ningún tipo de lenguaje grave; y, sin embargo, su tono penitencial está muy alejado del del salmo trigésimo segundo o del quincuagésimo primero. Hay pocas dudas de que hay un reconocimiento sincero del pecado; pero aquí el estrés principal del dolor parece ser atribuible más al sufrimiento consecuente del pecado que a la culpa del pecado mismo. Y no podemos resistir la convicción de que una reticencia indebida (que, por desgracia, a menudo resulta en una advertencia infrecuente e inadecuada contra los pecados de la carne) ha deformado y encadenado los comentarios de muchos expositores. Para el sufrimiento físico que aquí se detalla con precisión angustiante, señala al pecado como la causa del mismo, a ese pecado que es una de las influencias seriamente envenenantes en nuestro tejido social, y contra el cual ningún alegato puede ser demasiado tierno, y ninguna advertencia puede ser muy ruidoso Primero estudiemos el caso y luego utilicémoslo.
I. El caso declarado. Incluso antes de entrar en detalles, es obvio que el caso es de intenso sufrimiento. Sin embargo, los detalles nos mostrarán, pero con demasiada claridad, cuál fue el sufrimiento y cómo se tuvo en cuenta.
1. Había habido la comisión del pecado. Salmo 38:3 danos tres términos: "pecado", "necedad", "iniquidad". El pecado provocó una gran cantidad de:
2. Trastorno corporal. Tenga en cuenta las siguientes expresiones:
(1) "Mi carne" (Salmo 38:3).
(2) "Mis huesos" (Salmo 38:3).
(3) "Mis lomos" (Salmo 38:7).
(4) "Sin solidez" (Salmo 38:3).
(5) "Sin salud" (Salmo 38:3).
(6) "Heridas" (Salmo 38:5).
(7) "Úlceras" (Salmo 38:5, hebreo).
(8) "Ofensivo" (Salmo 38:5).
(9) "Ardor" (Salmo 38:7).
(10) Esto alterna con frialdad mortal (Salmo 38:8).
(11) "Palpitación" (Salmo 38:10).
(12) El marco se dobló y se inclinó con el sufrimiento (Salmo 38:6).
(13) "Fuerza de falla" (Salmo 38:10).
(14) "Oscuridad de la vista" (Salmo 38:10). £ £
Seguramente esto nos presenta, de manera no oscura, el terrible sufrimiento físico que el escritor estaba soportando.
3. Gran angustia mental.
(1) Las flechas de Dios golpearon muy profundamente en su alma (Salmo 38:2).
(2) La mano de Dios presionó fuertemente sobre él (Salmo 38:2).
(3) Se fue al extranjero como doliente (Salmo 38:6).
(4) Rugió, gimió en voz alta, todo el día.
Puede que no siempre sea posible afirmar que tal o cual sufrimiento es el efecto de este o aquel pecado específico. Pero a veces podemos. Y no es de extrañar si los pecados de la carne traen sufrimiento carnal. Es una ley ordenada de Dios que así sea. Por lo tanto, los sufrimientos se consideran correctamente como "las flechas de Dios".
4. En su problema, los amantes y amigos se mantienen alejados de él. Incluso los vecinos y parientes se alejaron (Salmo 38:11). Los amigos terrenales son como golondrinas, que se acercan cuando hace buen tiempo y se van volando antes de que el clima se ponga mal.
5. Estaba cargado de reproches e incluso acosado por trampas. (Salmo 38:12.)
6. No respondió y no pudo responder. Para los cargos presentados en su puerta no tenía justificaciones para ofrecer, y por lo tanto no dijo nada (cf. Salmo 38:14, hebreo). Esto fue hasta ahora sabio.
7. Aunque silencioso para el hombre, derrama su corazón hacia Dios. Él llama a Dios su Dios; a pesar de que la culpa recae fuertemente en el alma.
(1) Declara el caso completo ante el propiciatorio (Salmo 38:9).
(2) Él confiesa el pecado (Salmo 38:18).
(3) Desprecia el disgusto divino (Salmo 38:1).
(4) Él pide ayuda (Salmo 38:22).
Nota: Hay una gran diferencia entre los hombres que "son superados por una falla" y aquellos cuya vida es un pecado perpetuo de alienación de Dios. David vivió en una época en que la lujuria apenas se reconocía como algo malo, salvo donde la santa Ley de Dios había brillado sobre ella con la luz del cielo. Si David cayó en este pecado, fue porque fue herido por el bajo estándar convencional de su época. Si lo consideraba pecado y lloraba por ello, era porque estaba bajo la influencia educativa de esa Palabra que era "una lámpara a sus pies y una luz en su camino".
8. Mientras David gime de su pecado amenazándolo con la destrucción y la ruina, busca la salvación en Dios y solo en Dios. (Salmo 38:22.) "Oh Señor, mi salvación".
II EL CASO UTILIZADO. Aquí hay evidentemente un salmo que es uno de los números que contienen un ensayo de la experiencia privada del escritor. Profesan ser eso y, por lo tanto, a menos que se demuestre alguna buena razón en contrario, asumimos con razón que son eso. El expositor que desea tratar fielmente con todos los salmos, y con la totalidad de cada salmo, a menudo se encontrará entre dos escuelas opuestas. Por un lado, hay quienes encerrarían cada salmo dentro de los límites de una psicología naturalista; mientras que hay otros que parecen considerar cada salmo como una referencia directa o indirecta a Cristo. £ Pero mientras que el salmo segundo y cuadragésimo quinto. de ninguna manera puede ser explicado por una psicología racionalista, por lo que este salmo trigésimo octavo no puede aplicarse al Mesías de manera directa o indirecta. No seleccionemos hechos que se ajusten a una teoría; pero estudie todos los hechos y enmarque la teoría en consecuencia. En este gemido y gemido personal tenemos:
1. Sufriendo el seguimiento del pecado. De qué tipo fue el pecado puede haber poca duda. Y si nos preguntamos si David podría caer en tal pecado, bien podríamos preguntar: ¿qué se puede esperar de un hombre que tuvo seis esposas (2 Samuel 3:2)? La Ley de Dios podría, de hecho, ser la regla de su vida, pero fue herido y corrompido al caer en los convencionalismos de su época; y, por lo tanto, en su vida privada estuvo muy lejos de su propio ideal profeso. ¿No es la incongruencia similar entre lo ideal y lo real visto a menudo incluso ahora?
2. Si debido a la "conformidad con el mundo" por lo que David pecó, fue porque tuvo ante sí la revelación de Dios del mal del pecado que estaba tan inclinado bajo el sentido de la culpa del mismo. La Ley de Dios revelada estaba muy por encima del nivel al que había alcanzado; de ahí una vergüenza y odio a sí mismo a causa del pecado, que en ningún otro lugar se hubiera conocido.
3. Rebosando bajo el sentimiento de culpa, David aún le dice a Dios todo. Él sabía que Dios era uno "que perdonaba la iniquidad, la transgresión y el pecado"; y, por lo tanto, las cargas del pecado y la culpa, así como del cuidado, fueron puestas ante el propiciatorio (Salmo 32:5).
4. A veces, sin embargo, las palabras fallan; entonces el deseo y el gemido se entienden perfectamente. (Salmo 38:9.) ¿Quién no entiende algo de esto que sepa algo de las "energías de la oración"? Hay "gemidos que no se pueden pronunciar". Como hay "canciones sin palabras", también hay "oraciones sin palabras". Porque el dolor consecuente con el pecado puede verse agravado por la deserción de aquellos amigos que nos sonreirán cuando seamos prósperos y nos darán la espalda cuando llegue la adversidad. Pero, aun así, es una misericordia infinita estar encerrado con Dios, y dejar que el corazón yazca "desnudo y abierto" ante Aquel que nunca nos malinterpretará y que nunca nos abandonará.
5. Porque nuestro Dios es "Jehová nuestra salvación". Ese es su nombre revelado, y siempre será cierto. Vea cuán gloriosamente se exponen "las misericordias seguras de David" en Salmo 89:26-19. Dios es "un Dios justo y un Salvador" (Isaías 45:21). Por lo tanto, nunca debemos permitir que nuestra conciencia de culpa nos aleje de él; más bien, siempre debería hacernos "huir hacia" él "para escondernos".
6. Por lo tanto, solo aquellos que tienen la luz de la revelación de Dios posiblemente puedan tener algún evangelio para los hombres que se hieren bajo la culpa del pecado. No conocemos ningún pasaje en la Escritura en el que la combinación sea más notable de un hombre cuyo pecado ha traído la vergüenza y la agonía más profundas sobre él, y que todavía está agarrando a Dios bajo ese hermoso, ese nombre incomparable, "mi salvación" (Salmo 89:22). Muy a menudo, de hecho, la palabra "salvación" en el Antiguo Testamento significa principalmente, si no exclusivamente, liberación temporal. Aquí, en cualquier caso, no puede ser tan limitado; porque la salvación requerida para enfrentar el caso de infortunio así presentado ante Dios debe ser uno que incluya cancelar la culpa, purificarse de la corrupción y curar enfermedades. Y esa revelación de Dios como nuestra salvación que se hizo en germen a los hebreos, se nos revela más plenamente bajo Cristo. Él es "hecho sabiduría de Dios para nosotros, incluso justicia, santificación y redención; que (según está escrito) el que se gloría, que se gloríe en el Señor" (1 Corintios 1:30, 1 Corintios 1:31). En el mismo volumen donde el pecado se trata con mayor seriedad, también se trata con mucha esperanza; y la misma revelación que llora con poder de trompeta, "Todos pecaron", también grita: "Mírame y sé salvo".
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Pensamientos en la aflicción.
El predicador dice: "En el día de la adversidad, considera" (Eclesiastés 7:14). Deberíamos "llamar al recuerdo" -
I. LA MANO DE DIOS EN AFLICACIÓN. Nuestras aflicciones pueden ser diversas y tener varias causas. Pero deberíamos mirar más allá de la mera instrumentalidad humana, o la acción de las leyes naturales. Debemos reconocer la mano de Dios (Salmo 38:2). Qué cambio hace esto. Calma nuestros resentimientos. Calma nuestros miedos. Dios lo ve todo. Él sabe cómo sufrimos. El que nos ha golpeado puede sanar nuestras heridas. El que nos ha "presionado dolor" es capaz de verter alegría en nuestros corazones.
II La conexión del pecado con la aflicción. Si hay sufrimiento, debe haber habido pecado. Es posible que no podamos rastrear la conexión; y podemos equivocarnos y herir a otros cruelmente si decimos que ciertos sufrimientos son el resultado de ciertos pecados. Pero, aunque no debemos juzgar a los demás, debemos juzgarnos a nosotros mismos. Nuestros sufrimientos deben traer nuestros pecados a la memoria. Y cuanto más estrictamente analicemos nuestras vidas, y cuanto más severamente busquemos en nuestros corazones, más aumentarán nuestros pecados, hasta que su presión y peso se vuelvan intolerables, y gritemos: "Son demasiado pesados para mí" (Salmo 38:4).
III. LA INADECUACIÓN DE TODA LA AYUDA HUMANA EN LA AFLICACIÓN. La aflicción es una gran reveladora. No solo nos muestra mucho a nosotros mismos, sino también a los demás. Prueba quién es verdadero y quién es falso; quienes son dignos y quienes no lo son; en quién se puede confiar que nos respaldará, y quién se enfurecerá y nos abandonará, "habiendo amado este mundo actual". Job se quejó amargamente de sus amigos: "Todos ustedes son consoladores miserables". El salmista fue aún más severamente juzgado: "Mis amantes y amigos se mantienen alejados de mi llaga" (versículo 11). Incluso cuando son verdaderos y dispuestos, nuestros amigos pueden hacer muy poco por nosotros en nuestros mejores momentos. El consejo es bueno. La simpatía es mejor. La generosa ayuda es aún mejor. Pero lo mejor de todo, la única ayuda que llega a la raíz del asunto, es cuando un verdadero amigo, como Jonathan, "fortalece nuestras manos en Dios".
IV. LOS DIVINOS RECURSOS DE LOS DIOSES EN AFLICACIÓN. Hay oración Los discípulos en problemas vinieron a Jesús y le contaron todo. Para que podamos derramar todo nuestro corazón a Dios (versículo 9). Hay compresión Es un alivio maravilloso llevar nuestros pecados a Dios (versículo 18). La carga que es demasiado pesada para nosotros se caerá cuando nos arrojemos como humildes penitentes al pie de la cruz. Hay una consagración renovada. Lo que venga, debemos aferrarnos a nuestra esperanza. Cada peligro y estrecho, cada gran temor que palidece la cara y hace que el corazón se debilite, debería llevarnos a la renovación de nuestros votos y a la revitalización de nuestro propósito de "seguir solo lo que es bueno" (versículo 20). Sobre todo, hay refugio en Dios. Desde el principio, y en todo momento, el salmista está con Dios, confesando, suplicando, apelando; y al final reúne todo el deseo de su corazón en el clamor sincero: "¡No me abandones, Señor! ¡Oh Dios mío, no te alejes de mí! ¡Date prisa para ayudarme, Señor, mi salvación!" (Versículos 21, 22).
Así encontró consuelo; y nosotros también. Jerome dijo: "Si alguna enfermedad le sucede al cuerpo, debemos buscar la medicina del alma". y el verdadero y único médico del alma es Cristo. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una imagen temerosa de los sufrimientos que puede causar un gran pecado.
Se supone que es uno de los salmos penitenciales de David.
I. SUFRIMIENTO MENTAL Y CORPORAL COMPLICADO. (Salmo 38:1.)
1. Temor de la ira de Dios. La culpa hace que un hombre esté lleno de miedo y aprensión (Salmo 38:1).
2. Su pecado se realizó como una carga intolerable. (Salmo 38:4.) Una carga que no pudo llevar; o una gran ola que pasa sobre su cabeza y amenaza con abrumarlo.
3. Su pecado fue un dolor debilitante e inquietante. (Salmo 38:6, Salmo 38:8.) Continuo, ininterrumpido, que hizo de la vida una agonía duradera.
4. El sufrimiento mental provocó un gran sufrimiento corporal y postración. El cuerpo y la mente reaccionan el uno contra el otro cuando surge un gran problema; y estamos reducidos al más profundo tono de miseria.
II ES CASTIGADO POR LOS HOMBRES, ASÍ COMO POR DIOS. (Salmo 38:9.)
1. Sus amigos están alienados y le niegan cualquier consuelo. (Salmo 38:10,] 1.) Cuando nos sentimos abandonados de Dios y del hombre, entonces nuestra copa de agonía está llena. Esta fue la experiencia de nuestro Señor en la Crucifixión.
2. Sus enemigos también buscan darle su golpe mortal. (Salmo 38:12, Salmo 38:19, Salmo 38:20.) Se esfuerzan por aprovechar su caída para arruinarlo y quitarle la vida. ¡Qué malos se regocijan los hombres en la iniquidad de los justos!
3. Consciente del pecado, está obligado a guardar silencio. (Salmo 38:13, Salmo 38:14.) La conciencia de culpa lo hace incapaz de refutar las falsas acusaciones de sus enemigos. ¿De qué sirve hablar cuando estamos profundamente condenados? Esto es un agravante de nuestro castigo, cuando no podemos defendernos. ante nuestros enemigos
III. Renuncia a toda autoayuda para esperar en Dios. (Salmo 38:15.)
1. Si Dios no lo escuchara, sus enemigos se regocijarían por él. Porque él mismo era tan débil que no tenía fuerzas para lidiar con ellos (Salmo 38:16, Salmo 38:17).
2. Se arrepentirá sinceramente y confesará su pecado. (Salmo 38:18.) Esta es nuestra única forma de restauración en favor de Dios o del hombre. El arrepentimiento es el alejamiento sincero del pecado con sincero odio mental.
3. Un grito de suplica por un rescate rápido. (Salmo 38:21, Salmo 38:22.) Cuando nos sentimos al borde de la muerte, no pensamos en "el tiempo de Dios"; Estamos impacientes por la liberación, y clamamos por ayuda presente en nuestro momento de problemas.
LECCIÓN. Piensa en los problemas y sufrimientos que los pecados de un hombre tienen el poder de traerle, y cuál es su oportunidad de salvación en Cristo.