Salmo 39:1-13
1 Al músico principal. A Jedutún. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
EL salmista, molesto y disgustado con la vida, sintiendo un deseo de murmurar y quejarse, pero consciente de que sus palabras son observadas, y sus enemigos malvados listos para usarlas contra él, ha resuelto mantener un silencio completo, en cualquier caso, mientras los impíos están a su vista (Salmo 39:1, Salmo 39:2), pero no puede mantener su resolución. A pesar de sí mismo, estalla en un discurso, un discurso de amarga queja (Salmo 39:4). "¿Cuánto tiempo tiene que soportar esta vida tan insatisfactoria, tan llena de vanidad?" El estallido lo alivia, y continúa con una tensión más suave, reconociendo la mano de Dios en las penas y los males de la vida, suplicando su ayuda y finalmente pidiendo que se le ahorre un poco, para que pueda recuperar la fuerza, antes de que siga adelante y ya no más (Salmo 39:7).
El título asigna el salmo a David, y lo representa como el encargado de la composición del arreglo musical para el precursor o maestro de coro de la época, que luego se llama Jeduthun, uno de los principales músicos al servicio de David (1 Crónicas 16:41, 1 Crónicas 16:42; 1 Crónicas 25:3). No hay razón para disputar esta atribución. La belleza poética de la composición es genial, y las circunstancias son las que se adaptan a los primeros años de la vida de David.
El signo de pausa, "Selah", divide el salmo en tres partes:
(1) de Salmo 39:1 a Salmo 39:5;
(2) de Salmo 39:6 a Salmo 39:11; y
(3) desde Salmo 39:12 hasta el final.
Dije, prestaré atención a mis caminos, que no peco con mi lengua. No hay bases para conectar este silencio con la abstinencia de la auto-reivindicación mencionada en el salmo anterior (Salmo 39:13, 14). De hecho, parece haber tenido un origen completamente diferente (ver el párrafo introductorio). Mantendré mi boca con una brida; es decir, "frenar mi impaciencia, contener y mantener mi discurso". Mientras el malvado está delante de mí. La versión del libro de oración es mejor, aunque menos literal, "mientras el impío está a mi vista".
Estaba mudo de silencio, mantuve la paz, incluso desde el bien. Algunos explican: "Mantuve la paz, pero no me sirvió de nada, no fui mejor para eso" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); otros adoptan la versión del libro de oración, guardé silencio incluso de las buenas palabras "(Kay, Alexander, versión revisada). Y mi dolor se agitó. El dolor en mi corazón no se calmó, ni disminuyó; más bien, se despertó arriba, acelerado y agravado, este es el resultado natural de reprimir cualquier sentimiento fuerte.
Mi corazón ardía dentro de mí; o, se calentó (Kay). Y mientras pensaba, el fuego ardía; o encendido (Versión revisada). Entonces hablé con mi lengua; es decir, en voz alta, articuladamente. No pude, al menos, no lo hice, abstenerme. Estallé en voz alta e hice mi gemido a Dios
Señor, hazme saber mi fin y el número de mis días. Esta no es exactamente la solicitud de Job, que deseaba ser cortado de inmediato (Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13), pero es un solicitud concebida en el mismo espíritu. El salmista está cansado de la vida, no espera nada de él, siente que es "completamente vanidad". Pide, por lo tanto, no exactamente la muerte, pero que se le diga cuánto tiempo tendrá que soportar la miserable vida que lleva. No anticipa ningún alivio, excepto en la muerte, y siente, al menos por el momento, que acogería con beneplácito la muerte como libertador. Para que sepa lo frágil que soy. Así que la mayoría de los modernos; pero Hengstenberg niega que חדל pueda significar "frágil", y recurre a la antigua interpretación, "para saber cuándo dejaré de ser", lo que sin duda da un muy buen sentido.
He aquí, has hecho mis días como un ancho de mano. Parece inconsistente que alguien que profesa estar cansado de su vida se queje de la falta de vida. Pero tal inconsistencia es humana. El trabajo hace lo mismo (Job 14:1, Job 14:2). Y mi edad es como nada ante ti. La corta existencia humana apenas puede ser considerada por Dios como existencia; más bien, es mera nada. En verdad, cada hombre que vive en su mejor estado no es más que vanidad. Así que nuestros revisores. Pero la mayoría de los modernos traducen: "En verdad, cada hombre que vivía fue ordenado por vanidad absoluta" (comp. Salmo 62:9; Salmo 144:4).
Seguramente cada hombre camina en un vano espectáculo; literalmente, en una imagen, o "como una imagen"; es decir, con una mera apariencia de vida, pero sin la realidad. Seguramente están inquietos en vano. Sus esfuerzos inquietos no tienen fin, no tienen resultado. Él acumula riquezas, y no sabe quién las reunirá (comp. Job 27:16, Job 27:17; Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:21 )
Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti. Y ahora, bajo estas circunstancias, la vida humana es lo que es, y todos los hombres no son más que vanidad, ¿cuál es mi esperanza? cual es mi expectativa ¿que estoy esperando? Un grito, como parece, de completa desesperación. Pero cuando la noche es más oscura, amanece. "De las profundidades" surge la voz de la fe: "¡Mi esperanza está en TI!" Siempre hay esperanza en Dios Cuando nuestro padre y nuestra madre nos abandonan, el Señor nos lleva. No nos dejará ni nos abandonará. Entonces el salmista termina su queja arrojándose a los brazos de la Divina Misericordia y sometiéndose sin reservas a la voluntad de Dios.
Líbrame de todas mis transgresiones. El acercamiento a Dios acelera en cada hombre temeroso de Dios la sensación de pecado y el anhelo de perdón. Así que el salmista apenas se ha arrojado sobre Dios como su única Esperanza, cuando se le ocurre la idea de su pecado, el pecado que ha traído sobre él toda su miseria; y su primera oración es ser "liberado" de ella. No me hagas el reproche de los necios. Mientras sus aflicciones continuaran, el salmista sería objeto de desprecio por los tontos y los impíos. Reza, por lo tanto, en segundo lugar, para que cese el castigo de su pecado.
Estaba tonto, no abrí la boca (comp. Salmo 39:1, Salmo 39:2). Porque lo hiciste. El saber que mis aflicciones venían de ti y que eran el castigo justo de mis transgresiones, me ayudó a guardar el silencio que observaba mientras el impío estaba a la vista.
Quita tu golpe de mí (campamento. Salmo 38:11). Estoy consumido por el golpe de tu mano; literalmente, por la disputa de tu mano. Pero nuestra versión le da el verdadero significado. La "disputa" ha llevado a la "mano" a lidiar con el "golpe" por el cual la víctima es "consumida" o "consumida" (Kay).
Cuando con reprensiones corriges al hombre por la iniquidad. Las calamidades que Dios envía a un hombre son de la naturaleza de "reprensiones" dirigidas a su espíritu. Están destinados a enseñar, instruir, advertir, disuadir de hacer el mal (ver Job 36:8). Haces que su belleza se consuma como una polilla; o "consumes, como por una polilla, lo que él valora"; es decir, su salud, su fuerza, "todo en lo que tiene alegría y satisfacción" (Hengstenberg). Como una polilla corroe una hermosa prenda, también lo hace tu disgusto y tu mano pesada que lo corroe y destruye todo lo que constituye su deleite y gloria. Seguramente cada hombre es vanidad (comp. Salmo 39:5 ad fin.). Esto se ha convertido en una especie de estribillo, terminando tanto la segunda como la primera parte del salmo (comp. Salmo 107:8, Salmo 107:15, Salmo 107:21, Salmo 107:31; Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:11, Eclesiastés 2:15, Eclesiastés 2:19, Eclesiastés 2:21, Eclesiastés 2:23, Eclesiastés 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).
Escucha mi oración, oh Señor, y escucha mi clamor; No guardes tu paz en mis lágrimas. Las lágrimas apelan a la piedad divina de una manera especial. "¡No llores!" dijo nuestro Señor a la viuda de Nain; y a María Magdalena: "¿Por qué lloras?" Él mismo ofreció sus súplicas con fuertes llantos y lágrimas "(Hebreos 5:7); y así sus fieles servidores (Job 16:20: Salmo 6:6; Salmo 42:3; Salmo 56:8; Isaías 16:9; Isaías 38:3; Jeremias 15:17; Lamentaciones 2:11 ; Lucas 7:38; Hechos 20:19). Las lágrimas de Ezequías conmovieron especialmente a Dios para compadecerse de él (2 Reyes 20:5). Porque soy un extraño contigo y un extranjero "Aquí no tenemos una ciudad continua" (Hebreos 13:14), pero somos "extraños y peregrinos en la tierra" (Hebreos 11:13). Por lo tanto, siendo tan débiles y dependientes, que los más seguros reclamen la piedad de Dios. Como todos mis padres fueron (comp. Levítico 25:23, "La tierra es mía; sois extraños y extranjeros conmigo").
Oh, perdóname, para que pueda recuperar fuerzas, antes de irme, y no ser más. El salmista, que ya no está ansioso por la muerte, pero que todavía lo espera, pide a Dios, en conclusión, un respiro, un breve tiempo de refrigerio y descanso, antes de ser llamado a abandonar la tierra y "no ser más"; es decir, poner fin a su estado actual de existencia. Nada se debe deducir de la expresión utilizada en cuanto a su expectativa o no expectativa de una vida futura.
HOMILÉTICA
Una sabia oración.
"Señor, hazme conocer mi fin", etc. El escritor de este salmo más bello, aunque muy doloroso, nos abre su corazón más íntimo. El Espíritu inspirador habla a través de una de las pasiones con nosotros mismos. Sus propias penas le habían enseñado simpatía. Mirando la vida humana, parece ver una vasta procesión fúnebre, en la que los negocios y el placer parecen vanos. Sin embargo, se encoge de decir sus sentimientos reprimidos, para que no parezca culpable de Dios a los impíos. Entonces se vuelve hacia Dios y derrama su dolor en oración.
I. ESTO PARECE UNA ORACIÓN INNECESARIA, AL MENOS A PRIMERA VISTA. Si alguna verdad es obvia, es esta: la brevedad y la fragilidad de la vida. Breve por más tiempo (Salmo 90:10), especialmente si calculamos el tiempo que pasamos dormido o disipado en innumerables pequeñeces (Salmo 39:5); frágil, que siempre lleva dentro de sí los gérmenes de descomposición y disolución. Totalmente incierto: la vida más fuerte puede romperse en un momento como un hilo o arrancarse como un árbol desde su raíz. ¿Quién no sabe todo esto?
II AÚN ES UNA ORACIÓN MUY NECESARIA Y SABIA. Porque no hay una verdad tan obvia y segura que los hombres toman tan poco en serio. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". La imagen que Charles Dickens ha dibujado del abogado que siempre está insistiendo en el deber de hacer su voluntad en salud, y que muere en el estado, es muy fiel a la naturaleza humana. La oración del salmista no es para todos los demás, sino para sí mismo: "Enséñame ... mis días". ¿Cómo explicar esta insensibilidad ciega de los hombres a la certeza del futuro, este "espectáculo de caminar en vano"? Parece inexplicable, pero tan arraigado, nada menos que la enseñanza divina lo curará.
III. LA ENSEÑANZA AQUÍ ORADA NO ES PARA INFORMARNOS DEL HECHO, QUE TODOS SABEN, Y OLVIDAN, PERO PARA PERMITIRNOS APRENDER SUS LECCIONES. No solo conocimiento, sino sabiduría.
1. No ancle su esperanza en una vida tan frágil, ni almacene su tesoro en un mundo que pueda dejar mañana: debe irse pronto (Salmo 39:6; Mateo 6:19).
2. No deje el trabajo de hoy para hacer mañana. Se dice que cierto eminente estadista ha hecho una regla "no hacer nada hoy que puedas posponer hasta mañana". Esto tiene dos grandes desventajas:
(1) Mañana tendrá su propia carga, sin doble peso.
(2) Es posible que no esté aquí mañana para hacerlo (Juan 9:4).
3. Eche el cuidado del futuro desconocido sobre Dios. El hilo más frágil de la vida no puede romperse en su mano a menos que lo desee (Mateo 10:22; Mat 6: 1-34: 80).
4. Vivan como peregrinos, "como los hombres que esperan a su Señor" (Salmo 39:12). Si eres un creyente en Jesús, un hijo de Dios por fe, entonces las llaves de la vida y la muerte están en las manos que una vez te clavaron en la cruz, de las cuales él dice: "Nadie las arrebatará de mi mano". (Juan 10:28). La muerte solo vendrá como su mensajero. Aprende a mirar de lleno en la cara del ángel oscuro y sonríe, y verás una sonrisa de respuesta (Hebreos 13:14; 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:8).
Dios, el refugio del alma.
"Mi esperanza está en ti". Esta es la única nota de alegría que el salmista golpea con su arpa en medio de su música triste, como un rayo de sol desde un cielo tormentoso. De su propio dolor privado, de su amplio estudio de los problemas de la vida humana, se refugia en Dios.
I. UNA ESPERANZA DE AYUDA ACTUAL, ENTREGA INMEDIATA. (Salmo 39:13.) Es un extraño y un extranjero con Dios (Levítico 25:23); pero espera que el breve resto de su peregrinación sea conducido divinamente, incluso cuando sus padres tuvieron el maná, el agua de la roca, la columna de nube y fuego, en el desierto. La esperanza en Dios no es una esperanza lejana, pero lo considera "una Ayuda muy presente" (Salmo 46:1; Juan 14:18).
II UNA ESPERANZA QUE MIRA MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA, PORQUE DIOS ES LA VIDA ETERNA. (Juan 14:19.) Si la esperanza en Dios se detuvo en la tumba, el brillo transitorio haría la oscuridad pero más terrible (1 Corintios 15:19; comp. Hebreos 11:13). Los críticos y comentaristas disfrutan de un maravilloso placer al poner en duda el conocimiento o la esperanza de una vida futura entre el pueblo antiguo de Dios. ¿Cómo podrían ignorar lo que formó la base de la religión y la sabiduría de Egipto, por un lado, y no menos creído, por el otro, por los griegos, asirios, babilonios, etc.? El rey Saúl no era un santo, pero ciertamente creía plenamente que el espíritu de Samuel existía después de la muerte (1 Samuel 28:11).
III. ESTA ESPERANZA descansa con certeza solamente en Dios. Este es el argumento de nuestro Señor contra los saduceos, para demostrar que las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan la inmortalidad (Mateo 22:31, Mateo 22:32). La inmortalidad aparte de Dios no sería una esperanza gloriosa, sino el más espantoso de nuestros terrores.
IV. ESTA ESPERANZA BENDITA, para aquellos creyentes antiguos que son pura fe, descansa para los cristianos sobre una base doble inamovible: la resurrección de Cristo, que es una demostración física real de la vida más allá de la muerte; y las promesas de Cristo, que unen nuestras vidas personalmente a las suyas (2 Timoteo 1:10; 1 Pedro 1:3; Juan 14:1). No es de extrañar si la fe de los antiguos santos a veces flaqueaba; pero el nuestro debe ser tan fuerte como su base (2 Timoteo 1:12).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Descargar el corazón a Dios en un momento de dolorosa aflicción, cuando nada puede decirse al hombre.
Jeduthun, cuyo nombre se encuentra a la cabeza de Salmo 39:1, Salmo 62:1 y Salmo 77:1, era uno de una familia musical encargada de la dirección del musical servicio en el tiempo de David. Los salmos que tenían su nombre en la cabeza probablemente estaban destinados a ser cantados por su coro. £ Por lo tanto, parecería que en el servicio hebreo de la canción sagrada se incluían las oraciones y las quejas del creyente individual, cuando se ponía música. Si es así, el "servicio de canto en la casa del Señor" cubrió un terreno mucho más amplio de lo que generalmente se supone, y se hizo para incluir no solo el discurso directo a Dios, ya sea de oración o alabanza, sino también el ensayo de la experiencia personal. ; y así surgiría una comunión de cantos santos, anticipando mucho tiempo antes, la expresión del apóstol, "Hablándose unos a otros en salmos e himnos y canciones espirituales"; solo debe tenerse en cuenta que estas serían expresiones musicales de una experiencia real en ese momento. No se sigue que las declaraciones similares sean adecuadas para el servicio de la canción ahora. Se necesita discreción y discriminación en su uso. Esto es evidentemente un salmo individual; no es nacional, profético ni mesiánico; £ es uno de los que reflejan el cuidado y la ansiedad con que David fue abatido en una crisis de su vida, aunque a cuál de sus numerosas crisis se refiere, no es fácil decidir, ni tampoco es el momento. . Nos beneficiará más observar el curso tomado por el salmista en un momento de tristeza aplastante, y luego ver hasta qué punto el curso que tomó puede ser una guía para nosotros en circunstancias similares.
I. DEJEMOS ANOTAR EL CURSO APROBADO POR EL SALMISTA AL MOMENTO DE APLASTARSE DOLOR. Existe una divergencia algo amplia entre los expositores en su estimación de este salmo y de las revelaciones mentales contenidas en él. £ Pero nos sentimos obligados a mirar las palabras del salmista con ternura y no con dureza, sabiendo como lo hacemos, con qué frecuencia, en agonías del alma, los mejores hombres pueden pronunciar palabras que no se les escaparían en sus horas más tranquilas (cf. Salmo 116:11).
1. Aquí hay un caso de aflicción adolorida. "Tu golpe" (Salmo 77:10); "el golpe de tu mano" (Salmo 77:10). Cualquiera que sea el dolor al que se hace referencia, se considera que proviene directamente de Dios. "Lo hiciste" (Salmo 77:9). Era tan pesado que David fue "consumido" de ese modo (Salmo 77:10). Y fue visto por él como un castigo por sus transgresiones (de. Salmo 77:8, Salmo 77:11).
2. En tales circunstancias, es muy difícil estar absolutamente quieto. Entonces el primer verso implica. Hay pocos indicios de que el problema inquietante surgió (como algunos sugieren) al ver la prosperidad de los impíos; pero evidentemente hay algún problema distintivo personal, probablemente enfermedad y debilidad, que, con todas las demandas públicas que se le imponen, pesa mucho sobre su alma, y está tentado a quejarse y buscar simpatía desde afuera. Pero:
3. Él está en medio de almas no agradables. (Salmo 77:1.) "El malvado está delante de mí". Nota: Los hombres terrenales son compañeros pobres en las angustias de los hombres espirituales. Para el hombre natural, las penas de un hombre espiritual serían completamente ininteligibles. Y suponiendo que los problemas a los que se hace referencia aquí surgieron en el momento y en relación con la rebelión de Absalón, la mayoría de los que rodeaban a David serían hombres cuyos pensamientos y objetivos se movían por completo en la esfera militar o política. Por lo tanto:
4. Aquí hay una sabia resolución. (Salmo 77:1, Salmo 77:2.) No dirá nada. Habría muchas razones para esto.
(1) Nadie entraría en sus sentimientos.
(2) Lo que dijo sería mal entendido.
(3) En consecuencia, sería tergiversado.
(4) Cuanto más dijera, peores serían las cosas. Y
(5) si les contara a los hombres lo que pensaba y sentía, sería muy probable que dijera algo de lo que luego se arrepentiría.
"Que no peco con la lengua". Por lo tanto, el silencio es su curso más sabio.
5. Pero el dolor reprimido se consume como un fuego. (Salmo 77:3.) No hay nada que desgaste tanto el alma, ni que arda por dentro, como un dolor al que no se puede dar ningún respiro; así que David lo encontró y, en consecuencia:
6. El silencio está roto. "Entonces hablé con mi lengua". Pero, al romper el silencio, no habla al hombre, sino a Dios. Después de la palabra "lengua", la versión autorizada tiene una coma, pero la versión revisada dos puntos, lo que indica que lo que dijo está a punto de seguir. Qué infinita misericordia que cuando no podemos decir una palabra al hombre, por temor a ser malentendido, podemos hablar con Dios y decirle exactamente lo que sentimos, tal como lo sentimos, sabiendo que luego tocamos un corazón infinitamente tierno, y ¡Dirígete a una inteligencia infinitamente sabia!
7. Al hablar con Dios, gime y gime. (Salmo 77:4.) ¿Habla David petulantemente? ¿Le está pidiendo a Dios que le haga saber cuánto tiempo tiene que soportar todo esto? ¿Está aduciendo la fragilidad y la nada del hombre como argumento en contra de que se le permita sufrir así? Muchos piensan, y algunos, como Calvin, son muy duros con David, muy. ¿Pero por qué? Hay una gran diferencia entre la inquietud de un hombre sobrecargado y la rebeldía de un hombre rebelde. Y el que conoce nuestro marco, tiene en cuenta la diferencia. Cuando Elijah dijo tímidamente: "Ahora, Señor, quitame la vida", Dios no lo reprendió; le envió un ángel y le dijo: "Levántate y come; el viaje es demasiado grande para ti". £ £
8. Él declara que su expectativa de alivio está solo en Dios. (Salmo 77:7.) Solo así. Estas no son las palabras de un rebelde, sino de uno de confianza. Y desde ese punto de vista, debe considerarse todo el salmo (cf. Salmo 62:1.).
9. No pronunciará una palabra de queja. (Salmo 77:9.) Renderice: "Soy tonto; no abro la boca, porque lo has hecho" ('Variorum Bible'). "Tú mismo lo has hecho". En este hecho la fe se afianza; y cuando este es el caso, ni una palabra de murmullo escapará de los labios. El grito de un alma confiada es: "Aquí estoy; que haga lo que me parezca bueno" (2 Samuel 15:26).
10. Sin embargo, él suplica. (Salmo 77:8, Salmo 77:10, Salmo 77:13.) Primero, desea la liberación del pecado, luego una mitigación del sufrimiento; tal es el orden, y el orden que solo un santo nombraría. El último verso es, en nuestras versiones, oscuro. La palabra "repuesto" no debe leerse en el sentido previsto cuando decimos: "Si me libero", etc., sino en el sentido de "¡Oh perdóname esta pena!" Es una repetición de Salmo 77:10", "Quítame este derrame cerebral". No pide la prolongación de la vida, sino la mitigación del dolor. El margen de la versión revisada da una traducción más correcta de la frase "para que pueda recuperar la fuerza", más bien " para alegrarme: "No se puede sacar ninguna conclusión del final del decimotercer verso, en cuanto a la visión del salmista de otra vida. La versión del libro de oraciones", y no ser visto más ", da sentido.
11. La súplica va acompañada de una tierna súplica. (Salmo 77:12.) "Soy un extraño contigo y un extranjero, como lo fueron todos mis padres". El arzobispo Leighton expresa bellamente la fuerza de esta súplica: "En este mundo, en el que me has designado para pasar unos días, y me protejo en este extraño país. Busco refugio bajo la sombra de tus alas, por lo tanto tengo compasión de mí ".
II ¿HASTA DÓNDE ESTÁ EL CURSO DE DAVID, EN SU AFLICACIÓN, UNA GUÍA PARA NOSOTROS?
1. En algunos aspectos, bien podemos imitarlo. Al restringir nuestras palabras ante el hombre, y al contarle a Dios todas nuestras preocupaciones y aflicciones exactamente como las sentimos, y de la manera que mejor alivie un corazón sobrecargado.
2. En otros aspectos, debemos ir mucho más allá de él. Los creyentes no deberían limitarse ahora dentro de los límites de una oración como esta; siempre deberían trascenderlo. Sabemos más del amor paternal de Dios; sabemos de nuestro gran Sumo Sacerdote; conocemos la comunión del Espíritu; sabemos de "las riquezas inescrutables de Cristo"; y, por lo tanto, nuestras oraciones deben elevarse por encima de las de David tanto como la oración de Efesios 3:14 está por encima del nivel de este salmo. Nota: El mejor preventivo de los pecados de la lengua es la efusión más completa y frecuente del corazón a Dios.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Lecciones de un funeral.
El arzobispo Leighton dijo que un amigo lo conoció una vez y le dijo: "¿Has escuchado un sermón?" Su respuesta fue: "Conocí un sermón, un sermón de facto, porque conocí un cadáver, y con razón y provecho se llevan a cabo los ritos funerarios, cuando los vivos lo ponen muy en serio". Este salmo, tan a menudo leído en muertes y funerales, sugiere algunas lecciones preciosas para tan solemnes ocasiones.
1. Un funeral es un momento de silencio. Hay mucho para pensar y reflexionar en nuestros corazones. Tenemos que restringirnos a nosotros mismos, para que no hablemos precipitadamente o caigamos en conversaciones inactivas y no rentables. Pero el silencio no siempre se puede mantener. Mientras reflexionamos, el fuego arde y nos vemos obligados a hablar. Cuidemos que hablemos sabiamente, con sentimiento y solemnidad, como en la presencia de Dios.
2. Un funeral es un momento en que se nos enseña la vanidad de la vida. Una cosa obligada a nuestra atención es que la vida tiene un final. Sabemos que tuvo un comienzo, pero somos lentos para reconocer, al menos en cuanto a nosotros mismos, que debe tener un final. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos".
3. Otra cosa que nos viene a la mente es que la vida es frágil y pronto desaparece. Medido según los estándares humanos, es una cosa muy pequeña: una "amplitud de mano"; visto a la luz de Dios y de la eternidad, se desvanece a "nada". Y, sin embargo, ¡de qué importancia estupenda para nosotros es esta "nada"!
4. Otra cosa es que la vida en el mejor de los casos está llena de tristeza y decepción (Salmo 39:6). Sófocles, uno de los más sabios de los paganos, dijo: "Veo que los que vivimos no somos más que imágenes y sombras vanas". El gran orador, Burke, dijo: "¡Qué sombras somos y qué sombras perseguimos!" Shakespeare también habla con el mismo efecto:
"Fuera, fuera, breve vela, la vida no es más que una sombra andante, un jugador pobre que se pavonea y pierde su hora en el escenario, y luego ya no se escucha nada más".
¿Qué sucede entonces con todos nuestros trabajos, todas nuestras preocupaciones y inquietudes, todas nuestras esperanzas y ambiciones? ¿No hay bien que permanezca? ¿No hay riqueza acumulada que perdurará? ¿Debemos decir: "Todo es vanidad"? Sí, si no hubiera Dios, no habría mundo futuro. Pero tomemos ánimo; Alejémonos de los pensamientos que molestan e inquietan nuestras almas, y que nos dejan sin esperanza, al Señor nuestro Dios y a Jesucristo, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del Evangelio. Cuando lloramos la pérdida de amigos, o cuando participamos con otros en amor y simpatía en los últimos ritos de los muertos, renuevemos nuestra fe en Dios. "Mi esperanza está en ti". Así ganaremos fuerzas para soportar nuestras pruebas con mansedumbre y para elevarnos, incluso en la boca de la tumba, a la brillante visión de la inmortalidad. También clamemos a Dios por la liberación del pecado (Salmo 39:8), de la carga de su culpa, de la esclavitud de su poder, de los miserables reproches que nos trae desde afuera y desde adentro, de los murmullos y el descontento de base que engendra, y de los crueles presentimientos del mal con los que oscurece nuestras vidas. Solo Dios puede traernos ayuda y consuelo en tales dificultades. Finalmente, recemos fervientemente por el vigor espiritual, para que no podamos fallar en nuestro deber con Dios y con nuestros hermanos. No solo tenemos que simpatizar, sino también actuar. La mejor forma en que podemos honrar a los muertos es trabajar para los vivos. Cada violación hecha en nuestras filas es un llamado a cerrar y renunciar a nosotros mismos como hombres, como buenos soldados de Jesucristo. Cada duelo nos recuerda que nosotros también somos "extraños" y extranjeros aquí, y que pronto Dios nos llamará a casa. Si algún padre en la Iglesia se reúne como un "golpe de maíz en su temporada", demos gracias y tomemos coraje para seguir sus pasos; si algún joven de raros dones y promesas, y muy querido por nuestros corazones, es cortado temprano, asegurémonos de que es porque su Maestro lo necesita para el servicio en los campos más nobles, y luchemos por llenar lo que puede haber dejado sin hacer un buen trabajo para Dios; Si algún niño, la luz de nuestros ojos, nos ha sido arrebatado, creamos que es ingresar a una escuela superior a la nuestra, donde los santos ángeles son los maestros, y donde el progreso es rápido y seguro bajo las radiantes sonrisas de Dios. — WF
Muerte en desuso.
"¡Ahorrarme!" Esta oración es común. Desde muchos lechos de enfermedad y en tiempos de debilidad y miedo, el llanto triste sube al cielo. A menudo hay una respuesta amable (Isaías 38:2, Isaías 38:5). Pero la misericordia de Dios no siempre se recuerda, ni se realizan los votos hechos en problemas. Las palabras sugieren:
I. QUE LA MUERTE ES UN EVENTO DE SIGNIFICADO DREAD.
1. Pone fin a nuestro modo actual de ser. "No seas más". Sin embargo, un poco de tiempo, ¡y qué cambio! No verás más con esos ojos; tu corazón dejará de latir; y tu espíritu, desconectado de la carne, volará su vuelo a otros mundos. Cuáles serán sus experiencias en el horrible momento de disolución, y después, nadie puede decirlo. Todo es misterio
2. Nos separa de todo lo que apreciamos en la tierra. "Ve por lo tanto". Este mundo es querido por nosotros. Aquí nacimos y hemos vivido; aquí se han formado nuestras mentes y se han desarrollado poderes; aquí hemos probado las delicias del conocimiento, la amistad y el logro personal; aquí, en una palabra, ha sido nuestro hogar. Separarse de todo, no tener nada más que ver con lo que sucede bajo el sol, es algo angustiante. No es de extrañar si retrocedemos con dolor.
3. Establece para siempre nuestro destino espiritual. "Antes de irme de aquí". La vida está asociada con la esperanza, la muerte con el destino. Mientras viva un hombre, existe la posibilidad de enmiendas. Los errores pueden ser corregidos, las locuras recuperadas, los cursos malvados abandonados; pero que venga la muerte, y terminará todo esto. Cualquier evento que afecte nuestro futuro es importante, pero este es el más importante de todos.
"Gran Dios, en qué delgado hilo
¡Cuelga cosas eternas!
Los estados eternos de todos los muertos.
¡Sobre las débiles cuerdas de la vida!
No es de extrañar, si al pensar en estas cosas, debemos gritar: "¡Ahórrame!"
II QUE LOS BUENOS HOMBRES A VECES SE RETIRAN DE LA MUERTE BAJO EL SENTIDO DE LA DEBILIDAD Y LA PREPARACIÓN. Algunos están preparados para morir. Pero tal estado mental es raro e inconstante. Los mejores hombres tienen sus momentos de recelo, así como sus momentos de exultante fe. El Castillo Dudoso y el Valle de la Sombra de la Muerte se encuentran en el camino del peregrino, así como en las Montañas Deliciosas. Incluso la dulce Tierra de Beulah está limitada por la fría inundación y las crecidas del Jordán. Los estados de ánimo del alma varían. El que dice hoy: "No temeré mal alguno" (Salmo 23:4), puede llorar mañana del polvo, "¡Oh, perdóname!" Paul tuvo una gran experiencia. Había estado "en muertes a menudo" (2 Corintios 11:23); su corazón casi se había roto por las separaciones (Hechos 20:37); toda su alma se estremeció ante la idea de ser un "náufrago" (1 Corintios 9:27); pero lo que lo conmovió principalmente al pensar en la muerte fue el pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado". Y este ha sido el sentimiento de muchos, y por lo tanto el grito no es simplemente: "¡Ahórrame!" pero, "para que pueda recuperar fuerzas".
1. Se necesita fuerza para enfrentar la muerte con fortaleza.
2. La fuerza se pierde por el pecado. Existe la acción del cuerpo (Salmo 39:11) y de los afectos (Salmo 39:12), pero lo peor de todo es el pecado. Nubla la mente, carga la conciencia, atormenta el corazón, oscurece el futuro (Salmo 31:10).
3. La fuerza puede recuperarse si se busca a su debido tiempo. "Antes de irme de aquí". Para todo hay una temporada. De ahí la urgencia de la oración. La vida debe usarse para vigorizar el alma. Para estar listos debemos tener nuestras lámparas encendidas. Todos recibimos advertencias. Quizás ya nos hemos "salvado". Por lo tanto, tenga cuidado. Es como podemos decir: "Para mí vivir es Cristo", que podemos agregar: "Morir es ganancia".
III. QUE EN LA HORA MÁS OSCURA DEL ALMA DIOS ES UN REFUGIO SUFICIENTE. "¡Ahorrarme!" ¿Por qué? ¿Es que eres joven, que tienes esperanzas brillantes, que estás preocupado por aquellos cercanos y queridos para ti, que tienes la conciencia de los poderes no utilizados, o que deseas hacer más por Dios de lo que ya has hecho? Lo mejor es: ¿estás buscando esta gran ayuda para ti o para Dios? Si pones tu mano en el fuego, o te arrojas ante el vagón de ferrocarril, ¿qué lo hace llorar, "Ahórrame"? Solo podemos salvarnos, en el sentido más verdadero y mejor, si nos acercamos a Dios. Dios es el Señor de la vida (1 Samuel 2:6; Apocalipsis 1:18); Dios es muy lamentable y de tierna misericordia (Éxodo 33:11); Dios es poderoso para salvar. Por lo tanto, confiemos en él. "¡Ahórrame!", Si no el cuerpo, el alma; si no es para prolongar la vida en la tierra, para la vida eterna contigo en el cielo. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
El hombre afligido.
La vieja cuestión de la justicia retributiva de Dios se encuentra en el fondo de este salmo. ¿Por qué deberían afligirse los justos y prosperar los impíos, ya que los pecados de estos últimos son mayores y más numerosos que los de los primeros? Pero ha determinado que no discutirá sus dificultades ante los malvados, para que no parezca quejarse de los caminos Divinos. Pero cuando ya no puede contener el habla, esto es lo que dice, en el que tenemos dos divisiones principales de pensamiento.
I. LAS PERPLEXIDADES DE UN HOMBRE AFECTADO. (Salmo 39:1.)
1. Desea saber cuándo terminarán sus sufrimientos, en la muerte. (Salmo 39:4.)
2. Está profundamente impresionado de que la vida humana sea tan breve y fugaz. (Salmo 39:5.) El hombre no es más que un respiro, por lo que parece que apenas vale la pena vivir.
3. Los esfuerzos inquietos que los hombres hacen aquí no tienen ningún propósito. (Salmo 39:6.) Los hombres no son más que sombras fugaces, y todo lo que buscan es evanescente; están preocupados en vano.
II La esperanza del hombre afectado. (Salmo 39:7.) En Dios.
1. El buen hombre está esperando a Dios. (Salmo 39:7.) Desarrollar su propósito hacia él más completamente.
2. Ser librado de todas sus transgresiones. (Salmo 39:8.)
3. Su esperanza en Dios le enseña autocontrol. (Salmo 39:9.)
4. Le enseña a orar por la Divina Misericordia para eliminar sus sufrimientos. (Salmo 39:10.)
5. Aboga por la misericordia debido a la brevedad de su vida. (Salmo 39:12.) Un extraño, "uno que no es más que un pasajero invitado"; un extranjero, "uno que se establece por un tiempo en un país, pero no es nativo de él".
6. Y debido a que está cerca de su cierre, (Salmo 39:13.) Pronto no estaré más. Ayuda antes de que sea demasiado tarde para recibir ayuda. Tal fe en Dios, con tales puntos de vista de esta vida como ser todo, es algo maravilloso, en comparación con nuestra fe en él, que cree en una vida inmortal.