1 Corintios 15:1-58

(f) El hecho y la doctrina de la resurrección de los muertos

Algunos corintios no creían en la resurrección de los muertos; no, aparentemente, en la resurrección de Cristo, aunque San Pablo sintió que esto vendría pronto, sino en su propia resurrección futura. Esto le llevó a escribir este gran capítulo, que ha alegrado los corazones de tantos dolientes, leído, como la mayor parte, en el entierro de los muertos. Primero ( 1 Corintios 15:1 ) repite la evidencia histórica de la resurrección de Cristo, una verdad enseñada por todos los maestros cristianos a todos sus conversos; luego muestra ( 1 Corintios 15:12 ) que la negación de la resurrección de los muertos conduce lógicamente a la negación de la resurrección de Cristo, derrocando así toda la fe cristiana. A continuación ( 1 Corintios 15:20 ) habla de las consecuencias de la resurrección de Cristo; y (1 Corintios 15:29 ) la influencia de la esperanza de resurrección sobre la vida y práctica cristianas.

Luego arroja luz sobre la naturaleza del cuerpo resucitado ( 1 Corintios 15:35 ), usando la analogía de semilla y planta, y recordando a sus lectores las diferencias que existen ahora entre varios cuerpos. Así que el cuerpo de resurrección brotará del terrenal, pero será mucho más glorioso, un cuerpo espiritual, no como el cuerpo terrenal de Adán, sino como el glorificado de Cristo ( 1 Corintios 15:45 ). Los cuerpos de los vivos ( 1 Corintios 15:50 ) experimentarán un cambio similar. Este cambio de resurrección es la victoria final sobre el pecado y la muerte ( 1 Corintios 15:53). La enseñanza del Apóstol debe distinguirse de la doctrina de la inmortalidad del alma enseñada por los grandes pensadores paganos como Sócrates y Platón. Incluye esa doctrina, pero le agrega la doctrina de la redención del cuerpo ( Romanos 8:23 ); y basa toda la doctrina de la vida de resurrección en el hecho de que Cristo ha resucitado de entre los muertos.

La doctrina de la resurrección y la vida futura no se reveló claramente en el AT. veces. La muerte se consideraba comúnmente no como el fin de todas las cosas, sino como seguida de una existencia sombría, no digna de llamar vida, separada de todos sus gozos e incluso de Dios mismo ( Salmo 6:5 ; Salmo 88:5 ; Salmo 88:12 ; Isaías 38:18 ). De modo que las recompensas y los castigos establecidos ante Israel en la Ley eran temporales ( Deuteronomio 28 ). Pero Dios condujo gradualmente a su pueblo hacia una luz más clara. (1) Su conciencia de comunión con Dios era tan fuerte que sentían que la muerte no podía acabar con ella ( Salmo 73:24 ). (2) Sentían que se requería una vida futura para reivindicar la justicia de Dios. Isaías (Isaías Isaías 26:19) habla de una resurrección nacional (compárese con Ezequiel 37 ); Daniel ( Daniel 12:2 ) de uno individual. La esperanza se fue fortaleciendo gradualmente; en el día de nuestro Señor, los fariseos la mantuvieron firmemente, aunque los saduceos la negaban (2 Macabeos y los Salmos de Salomón, probablemente escritos por los fariseos alrededor del 45 a. C., muestran la prevalencia de esta esperanza). Pero la resurrección de nuestro Señor cambió lo que antes solo se había revelado parcialmente en una 'esperanza segura y cierta': cp. 2 Timoteo 1:10 . No solo (1) probó la verdad de Su afirmación de ser el Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ), y (2) aseguró a los hombres que Su sacrificio había sido aceptado ( Romanos 4:25); San Pablo lo llama (3) como un llamado a los cristianos, en virtud de su unión mística con Cristo, a no vivir más para el pecado, sino para Dios ( Romanos 6:4 , Romanos 6:4 , etc.); y (4) es la promesa de que nosotros también resucitaremos (aquí, y 2 2 Corintios 4:14 ; Romanos 8:11 , etc.). Y lo que recogemos sobre la naturaleza del cuerpo resucitado de Cristo ( Lucas 24 ; Juan 20 ) arroja luz sobre el cambio en el nuestro, que será conformado al cuerpo de Su gloria ( Filipenses 3:21 RV). Era un cuerpo real, con las marcas de su anterior cuerpo "natural" ( Juan 20:27 ); capaz de recibir alimento ( Lucas 24:43), y de ser reconocido por quienes lo habían conocido anteriormente, aunque aparentemente solo cuando Él quiso ser reconocido: cp. Lucas 24:15 ; Lucas 24:31 . Sin embargo, podría ser transportado misteriosamente de un lugar a otro, pasando incluso a través de las puertas cerradas. San Pablo usa la analogía de planta y semilla para explicar la relación del cuerpo resucitado con el presente. Podemos inferir que el cuerpo glorificado tendrá alguna relación con el cuerpo natural, preservando así la identidad personal; pero no estará compuesto por las partículas materiales idénticas del cuerpo puesto en reposo; estará libre de sus limitaciones e imperfecciones, una morada adecuada para el espíritu perfeccionado.

i-ii . La evidencia histórica de la resurrección de Cristo. San Pablo les recuerda a sus conversos su enseñanza original en Corinto: cómo la resurrección fue uno de los elementos esenciales de su mensaje evangélico. Como en Atenas ( Hechos 17:18) predicó 'Jesús y la resurrección', y su posición como cristianos se basa en su adhesión a esta verdad. Su gran mensaje para ellos fue la muerte expiatoria de Cristo, Su entierro y Su regreso de la tumba. Menciona cinco apariciones separadas de Cristo después de Su resurrección, y finalmente menciona la aparición del Señor a sí mismo. Les recuerda que, aunque indigno de ser llamado Apóstol debido a Su anterior persecución a la Iglesia, la gracia de Dios lo ha convertido en un verdadero Apóstol. Y concluye señalando que en el tema de proclamar la Resurrección de Cristo él y los demás Apóstoles son uno.