Filipenses 1:21-23

Porque para mí el vivir es Cristo Como mi vida, tanto natural como espiritual, es de Cristo, así servirlo y disfrutarlo es el fin supremo de mi vida, y lo valoro solo en la medida en que pueda ser empleado para glorificarlo, conocer, amar y seguir a quien, es mi gloria y mi gozo. Pero si vivo en la carne , etc. Aquí comienza a tratar de la primera cláusula del versículo anterior: de la última se trata de Filipenses 2:17 . Este es el fruto de mi trabajo Este es el fruto de mi vida más larga, que puedo trabajar más. ¡Trabajo glorioso, fruto deseable! Desde este punto de vista, una larga vida es realmente una bendición. Sin embargo, lo que elegiré no lo sé. Es decir, si se dejara a mi propia elección. Porque estoy en un estrecho entre dosLas dos cosas mencionadas de inmediato. La expresión original, συνεχομαι εκ των δυο, es traducida por Doddridge, nací de dos formas diferentes , siendo, piensa, una alusión a un barco estacionado en un lugar particular, y que está anclado, y al mismo tiempo es probable que ser obligado a hacerse a la mar por la violencia de los vientos; presentándonos una viva representación del apego del apóstol a su situación en la Iglesia cristiana, y la vehemencia de su deseo de ser desatado , como se puede traducir αναλυσαι, es decir, levar anclas y zarpar hacia el país celestial.

Tener un deseo Επιθυμιαν, una codicia o un fuerte deseo, como Macknight traduce la palabra; ver com. 2 Cor. 5: 4; 2 Corintios 5:8 : partir Para separar mi alma de mi cuerpo y escapar de las ataduras, de la carne y del mundo; y estar con Cristo en el paraíso, Lucas 23:43 ; admitido el disfrute inmediato, pleno y constante de él, en comparación con lo cual el acceso más cercano a él y el disfrute más pleno de él en este mundo no son más que ausencia. Que es mucho mejor griego, πολλω μαλλον κρεισσον, mucho mejor. O, como el Dr. Doddridge traduce la cláusula, es mejor más allá de toda expresión.De hecho, como observa el médico, el apóstol parece esforzarse por expresarse, utilizando el superlativo más elevado que tal vez sea posible formar en cualquier idioma. Es justamente observado por el escritor mencionado en último lugar, que este texto prueba claramente que los espíritus separados de los hombres buenos están con Cristo inmediatamente después de la muerte de sus cuerpos, de tal manera que su estado es mucho mejor que mientras continúan en este mundo. ; que ciertamente no puede ser un estado de insensibilidad, o el sueño del alma, que algunos sostienen.

Algunos en verdad piensan que el apóstol podría hablar así aunque el alma se hunda en la insensibilidad al morir; porque, dicen ellos, en ese caso, el tiempo entre la muerte y el juicio debe contarse como nada. Pero, como observa justamente el Dr. Whitby, “¿podría San Pablo pensar que un estado de insensibilidad es mucho mejor que una vida que tiende tanto como la suya a la gloria de Dios, a la propagación del evangelio y al avance del gozo de Dios? Cristianos? ¿Podría llamar a un estado tan insensato un ser con Cristo , y un caminar por la vista , en oposición a la vida de fe? 2 Corintios 5:7. Ciertamente, es al menos evidente por lo que el apóstol dice aquí, si existiera tal estado intermedio de insensibilidad entre la muerte y la resurrección, él no tenía conocimiento o expectativa de ello; porque si hubiera sabido de tal estado, indudablemente habría pensado que era mil veces mejor vivir y promover la causa de Cristo y la religión en la tierra, que morir para caer en él.

Además, ¿cómo podía decir que deseaba estar con Cristo, si sabía que no estaría con él hasta después de la resurrección? Sin embargo, esto no refutará en absoluto la doctrina que sostiene que los hombres piadosos recibirán una gran cantidad de felicidad después de la resurrección: una verdad declarada en muchos otros pasajes de la Escritura. “El uso de la filosofía, se ha dicho, es enseñar a los hombres a morir. Pero, como ha observado Fielding, una página del evangelio es más eficaz para ese propósito que volúmenes de filosofía. La seguridad que nos da el evangelio de otra vida es, para una buena mente, un apoyo mucho más fuerte que el estoico consuelo extraído de la necesidad de la naturaleza, el orden de las cosas, la vacuidad de nuestros goces, la saciedad que ocasionan, y muchos otros temas similares, que, aunque puedan armar la mente con una paciencia obstinada para soportar el pensamiento de la muerte, nunca pueden elevarla a un desprecio fijo por ella, mucho menos pueden hacernos considerarla como un bien real, e inspirarnos con el deseo de morir, como el apóstol en esta ocasión expresó fuertemente ”. Macknight.