Romanos 16:1

Os recomiendo, etc.— Este capítulo consiste principalmente en saludos. A lo largo de toda la Epístola, el Apóstol ha demostrado sus afectuosos saludos a toda la sociedad de cristianos en Roma. Pero era aún más atractivo observar amistosamente a los principales personajes por su nombre, añadiendo a varios de ellos el carácter honorable que merecían, o alguna señal especial de su estima. En medio de estas expresiones de su amor, el gran designio de escribir la Epístola y establecer su felicidad, vuelve a sus pensamientos. Los judíos conversos estaban sumamente celosos de reducir a todos los profesantes del cristianismo a una sumisión a la ley de Moisés; y por esta razón no sólo propagó los malos principios de la religión, sino que casi en todas partes irrumpió en la paz y la unidad de las iglesias gentiles.

Este fue el caso de las iglesias de Galacia; pero aún no era el lamentable caso de la iglesia de Roma. Pero el Apóstol temiendo que, después de todo lo que ha hecho en esta Epístola para asentarlos sobre los principios del Evangelio puro, lanza aquí una advertencia muy patética contra tales autores y fomentadores de divisiones, Romanos 16:17 . Concluye, después de repetidas bendiciones, (como quien con toda su alma deseaba la mayor felicidad) con una doxología al Dios único sabio.

Felicito a Febe, que es una sirvienta, etc. , podría traducirse, que es una diaconisa de la iglesia de Cencrea, un puerto que pertenece a la ciudad de Corinto, de donde San Pablo escribió esta carta. Se acuerda que los diáconos eran oficiales empleados en la distribución de las acciones de la iglesia entre los necesitados. Debían ser personas de carácter eminente,1 Timoteo 3:8y por lo tanto, su servicio en la iglesia podría consistir no sólo en aliviar a los pobres, sino en visitar a los enfermos, exhortarlos, consolarlos y enseñarlos, según lo requiriera la ocasión. Corinto era una ciudad de Grecia, y, según las costumbres de ese país, no se podía permitir que los hombres realizaran esos buenos oficios a las mujeres: que los hombres hubieran visitado y conversado con mujeres, se habría contado una gran indecencia. , y debe haber provocado un escándalo sobre la profesión cristiana; como en Grecia, las mujeres fueron tratadas de una manera muy diferente a los usos de las partes occidentales de Europa.

Esto se desprende de Cornelius Nepos, quien observa en su prefacio: "Muchas cosas en nuestras costumbres son decentes, que se consideran escandalosas entre ellas: ¿para quién de los romanos es una vergüenza llevar a su esposa a un banquete? ¿No se aloja en la primera habitación de la casa y conversa en compañía? Lo que es muy diferente en Grecia, donde nunca se la admite a una fiesta, a menos que sea de parientes, y siempre se aloja en una parte retirada de la casa, que se llama la apartamento de la mujer, adonde no viene nadie, a menos que esté aliado con ella por pariente cercano ". Siendo este el caso, no es improbable que algunas mujeres de probidad y buen entendimiento puedan ser elegidas para asistir como diaconisas.sobre su propio sexo. Y esta costumbre de mantener a las mujeres en un estado de separación podría ocasionar, en Grecia, otras peculiaridades admisibles en los asuntos religiosos. Es cierto que a veces ejercían sus devociones sin sus maridos ( 1 Corintios 7:5 ); y parecerá probable que tuvieran asambleas separadas para el culto religioso, si consideramos que el Apóstol, cuando está dando reglas sobre la profecía, ordena absolutamente el silencio a las mujeres en la iglesia o asamblea pública; 1 Corintios 14:34 .

No se les permitió hablar ni profetizar allí, por mandamiento del Señor, 1 Corintios 14:37 o tanto como para hacer cualquier pregunta en la asamblea pública sobre lo que se enseñaba, sino que se les indicó que consultaran a sus maridos en casa: mucho menos. se les permitió enseñar o usurpar autoridad sobre los hombres, pero se les ordena expresamente aprender en silencio, con toda sujeción, 1 Timoteo 2:11 . Y, sin embargo, el Apóstol supone, 1 Corintios 11:3 sin ninguna señal de desaprobación, que la mujer puede orar y profetizar, es decir , hablar a otros para edificación, exhortación y consuelo;porque ese es aquí el significado de profetizar, como nos informa el Apóstol, 1 Corintios 14:3 por lo tanto, profetizar es un discurso a otros, oa una compañía de personas.

Aquí, entonces, el Apóstol da instrucciones sobre cómo la mujer ora y profetiza en una asamblea, o donde otros estaban presentes, y sin embargo, en los lugares citados anteriormente, ordena expresamente el silencio y le prohíbe hablar y , en consecuencia , profetizar en las iglesias. —¿Cómo vamos a traer estas cosas a una coherencia? —Así: las prohibiciones y mandatos, 1 Corintios 14:34 , 1 Timoteo 2:11 relacionan expresamente con aquellas asambleas, en las cuales toda la iglesia,hombres y mujeres, reunidos para adorar a Dios. En tales asambleas, las mujeres debían estar en silencio; en consecuencia (a menos que el Apóstol se contradijera a sí mismo en la misma Epístola, y en un asunto sobre el que discute amplia y expresamente) aquellas asambleas en las que se supone y se permite que las mujeres oren y profeticen, eran reuniones separadas, que consistían únicamente en mujeres.

Sobre la apariencia decente de las mujeres en tales reuniones, discute, 1 Corintios 11:3 donde podemos observar que no hay una sola palabra de la iglesia; —De orar o profetizar en la iglesia; —Porque él no consideraba esas asambleas de mujeres como iglesias adecuadas . Luego, en 1 Corintios 11:17 comienza a corregir desórdenes en sus propias asambleas, cuando se reunían en la iglesia, hombres y mujeres ( 1 Corintios 11:28 ); y discursos sobre este tema hasta el final del cap. 14. A favor de esta opinión, Grocio, en el versículo que tenemos ante nosotros, comenta, "que en Grecia había Πρεσβυτιδες, presbíteras, así como diáconos,para la instrucción de su propio sexo; qué presbíteras fueron ordenadas mediante la imposición de manos; hasta el concilio de Laodicea, "y por esto apela al undécimo canon de ese concilio.

Esta orden de sacerdotisas debe surgir de la costumbre de que las mujeres celebren asambleas separadas para su mutua instrucción y edificación. En esas asambleas se suponía que podían dejar a un lado el velo, señal de inferioridad y sujeción, y realizar sus ejercicios religiosos descubiertos, como si estuvieran a la par con los hombres. A esto el Apóstol se opone y da sus razones, 1 Corintios 11:3 . "Pero —podrían objetar las mujeres— no tenemos hombres entre nosotros; ¿por qué deberíamos llevar la insignia de sujeción, cuando estamos entre nosotras, y por lo tanto debemos ser consideradas sólo en relación con nosotras mismas?" El Apóstol responde, Romanos 16:10 . Debes tener poder (es decir, un velo, la señal del poder o autoridad del hombresobre tu cabeza, a causa o por cuenta de los MENSAJEROS; pues así la palabra Αγγελους, que traducimos Ángeles, significa más natural y apropiadamente; y así se traduce, Mateo 11:10 , Lucas 7:24 ; Lucas 7:27 ; Lucas 9:52 ; Santiago 2:25 .

Esto da una pista de lo que sugiere claramente la razón del caso, que los hombres, en diversas ocasiones, especialmente para inspeccionar su conducta, enviaron mensajerosa esas asambleas femeninas. Si reflexionamos debidamente sobre la costumbre general de encerrar y restringir a las mujeres, incluso en el hogar, en sus propias casas, no debemos dudar de que esas reuniones estaban bajo regulaciones particulares; y que se tendría cuidado de enviar a las personas adecuadas para ver cómo se comportaban en ellas; sin mencionar que se podría necesitar a una mujer en casa, y se podría enviar un mensajero para solicitar su asistencia. Sin embargo, es muy probable que el acceso a mensajeros fuera una de las condiciones sobre las que las mujeres realizaban estas asambleas religiosas; y estos mensajeros, viniendo en nombre de sus maridos, trajeron, en cierto sentido, su autoridad junto con ellos; por lo cual las mujeres deben observar un justo decoro, como si sus maridos estuvieran presentes, viendo que en efecto todavía estaban bajo sus ojos:La mujer debería tener poder sobre su cabeza, a causa de los mensajeros. Señor.

Locke, en su nota sobre 1 Corintios 11:3 supone que a las mujeres se les permitió profetizar en asambleas públicas, donde los hombres estaban presentes; de hecho, no como médicos y maestros ordinarios, sino cuando su "profetizar era un don espiritual, realizado por el movimiento e impulso inmediato y extraordinario del Espíritu Santo". Pero este gran comentarista no observó que a las mujeres se les ordena expresa y absolutamente el silencio en las iglesias, por mandamiento del Señor, entre las reglas relativas al hablar en este mismo tipo de profecía, por revelación. Ver 1 Corintios 14:29 . De donde, particularmente de 1 Corintios 14:32podemos concluir que una revelación dada por el Espíritu de Dios no fue, al menos en general, acompañada de ningún movimiento o impulso extraordinario , como obligó a la persona a hablar a quien fue dada.

Con respecto al tiempo de hablar, podría usar su discreción; cuando lo crea conveniente, podría comenzar a hablar; y cuando quisiera, podría mantener su discurso, según lo requirieran la decencia y el buen orden. Por tanto, aunque el Espíritu de profecía pudiera derramarse sobre una mujer cristiana en la iglesia; o aunque alguna verdad pudiera serle revelada, sin embargo, podría guardársela para sí misma, y ​​se vio obligada a guardársela para sí misma, entre los hombres cristianos, y a conversar solo con su esposo al respecto, quien, parece probable, podría comunicarlo. a la iglesia, si lo consideraba conveniente.