1 Pedro 4:17

Porque ha llegado el momento. - El "para" (literalmente, porque ) parece fundamentar toda la parte anterior de la sección, desde 1 Pedro 4:12 adelante, pero con especial referencia al mandato de glorificar a Dios sobre la base de llevar el nombre de cristianos. , de lo cual se sigue de la misma manera que " porque el espíritu de gloria" seguido de "si sois vituperados ... dichosos sois". El juicio está a punto de comenzar, y todos los que llevan el nombre de cristianos bien pueden estar agradecidos de que lo hagan.

Ese juicio. - Debe ser, que el juicio - es decir, el gran juicio que todos esperamos. La palabra "comenzar", sin embargo, muestra que en la mente de San Pedro sería un proceso largo; y probablemente no distingue en su mente entre el "incendio que está por caer para una prueba" y el juicio final, excepto que ese "incendio" es sólo el comienzo. (Comp. 1 Pedro 4:5 )

Empiece por la casa de Dios. - La frase contiene una referencia obvia a Ezequiel 9:6 (comp. También Jeremias 25:29 ). A quiénes se refiere la “casa de Dios” está claro, no solo en pasajes como 1 Pedro 2:5 ; 1 Corintios 3:16 ; 2 Tesalonicenses 2:4 , sino también de la adición inmediata, “y si primero a nosotros.

"Nosotros, que somos Chrestiani, que llevamos la marca de la vergüenza de Cristo en la frente, y no nos avergonzamos de ello, estamos completamente seguros en este juicio:" No te acerques a ningún hombre sobre quien esté la marca ". El sentido está un poco apretado. Parece como si al principio San Pedro sólo quisiera decir: “Gracias a Dios que son 'cristianos', porque el juicio está a punto de comenzar”, como algo que solo concierne a los incrédulos; luego, como una ocurrencia tardía, agrega, “y empezar también por la casa de Dios”, para hacer que los creyentes también sientan la necesidad de cuidados.

Y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el final ...? - Es más expresivo omitir, con San Pedro, el verbo “comenzar”: y si primero a nosotros. El argumento es: “Si nosotros, que somos la misma familia de Dios, debemos someternos primero a esta investigación minuciosa, ¿qué pasará, cuando el juicio se acerque a su clímax, a aquellos que”, etc.? Cuando dice " el fin de los que no obedecen", no se refiere exactamente a "el destino final de los que no obedecen", en contraste con "el fin" de los que obedecen, o en contraste con sus propias oportunidades anteriores: más bien, "el fin" es el final del gran proceso de juicio, en contraste con el "comienzo primero en nosotros". El juicio de la casa de Dios ha durado mil ochocientos años, pero aún no ha tocado a los que están afuera.

¿Que no obedecen al evangelio de Dios? - ¿Más bien, que desobedecen el evangelio de Dios ?. La palabra es la misma que hemos notado varias veces (ver Nota sobre 1 Pedro 3:1 ) como aplicada peculiarmente a los judíos. Ahora bien, el objeto de esta misteriosa amenaza (que se hace más terrible al ser arrojada en forma de pregunta) no es solo consolar a los perseguidos con el pensamiento de que Dios es su vengador, sino advertirles que no se deslicen en la posición de esos. así amenazado.

Los destinatarios de la carta, debemos recordar, eran judíos cristianos, que corrían un doble peligro: o bien de recaer hoscamente en el judaísmo o de sumergirse en excesos paganos, como la escuela nicolaíta, bajo la noción de que tales cosas no podían. herir a los de mente espiritual. Para hacer frente a estas dos formas de peligro, el Apóstol insinúa sombríamente el castigo de las dos clases en esta frase y en el versículo siguiente, precisamente como S.

Pablo, en 2 Tesalonicenses 1:8 (ver nota allí), divide a los malvados para ser castigados en judíos y gentiles, o, en Romanos 2:9 , aún más particularmente. Y que él está pensando especialmente en judíos incrédulos en este lugar aparece en el contexto de Ezequiel 9:6 (especialmente 1 Pedro 4:9 ), donde la separación que debe efectuarse no es entre judío y gentil, sino entre judío y judío - aquellos “Que gimen y que claman por todas las abominaciones” cometidas por Israel, y los que cometen las abominaciones. Como comenta Bengel, "La persecución de Nerón fue solo unos años antes de la catástrofe de los judíos".