Gálatas 2:15-21

(15-21) La sección que sigue es, al menos en su forma, una continuación de la reprimenda dirigida a San Pedro; pero el Apóstol pronto se aparta de esto y comienza imperceptiblemente un comentario sobre sus propias palabras, que se dirige directamente a los Gálatas. De esta manera somos conducidos, sin ninguna ruptura real, desde la parte histórica y personal a la parte doctrinal de la Epístola. Es imposible decir exactamente dónde termina el discurso en Antioquía y dónde comienza el comentario al respecto; el Apóstol se desliza de uno a otro sin ninguna división consciente en su propia mente.

Una mezcla similar de narrativa y comentario se encuentra en el Evangelio de San Juan: compárese, por ejemplo, con Juan 3:14 ; Juan 3:31 , la primera de cuyas secciones pertenece formalmente al discurso con Nicodemo, y la segunda a la respuesta de Juan el Bautista, aunque está claro que mucho después de los comentarios del evangelista se entrelazan con ellos.

Si vamos a trazar una línea divisoria en la sección que tenemos ante nosotros, podría decirse que Gálatas 2:15 era todavía más una paráfrasis de las palabras realmente dirigidas a San Pedro; mientras que a partir de Gálatas 2:17 el Apóstol da rienda suelta a sus propias reflexiones. La secuencia del pensamiento parece ser la siguiente:

Pertenecemos por nuestro nacimiento a un pueblo privilegiado. No somos de ascendencia gentil y, por lo tanto, estamos abandonados a nuestros pecados. Y sin embargo, con todos nuestros privilegios, descubrimos que no podíamos obtener ninguna justificación de la Ley; y esto nos envió a Cristo. Así abdicamos de nuestra posición privilegiada; nos pusimos al mismo nivel que los gentiles y nos convertimos (a los ojos de la ley) en pecadores como ellos. Pecadores? ¿Debemos entonces admitir que todo lo que Cristo ha hecho por nosotros es convertirnos en pecadores? Lejos sea un pensamiento tan irreverente.

Nuestro pecado no consiste en abandonar la ley, sino en volver a lo que una vez fue abandonado. La función de la Ley era preparatoria y transitoria. La propia ley me enseñó a esperar su propia abrogación. Fue una etapa en el camino a Cristo. A Él le he entregado en total adhesión. En su muerte, me separan de los lazos antiguos. En su muerte dejé de tener vida propia. Toda la vida que tengo, hombre como soy, se la debo a Cristo, mi Salvador.

Por tanto, acepto y no rechazo y frustraré el don que tan libremente se me ha ofrecido: mientras que, al volver a la Ley para la justificación, estaría prácticamente declarando la muerte de Cristo inútil y sin provecho.