Mateo 17:2

Y se transfiguró ante ellos. - En otras partes del Nuevo Testamento (con la excepción del paralelo, Marco 9:2 ) la palabra se usa solo en su sentido espiritual, y allí se traduce "transformado". San Lucas no usa la palabra, pero describe el cambio que implica, “la apariencia de su rostro se volvió diferente de lo que había sido” ( Lucas 9:29 ).

Agrega el hecho profundamente significativo de que esto sucedió mientras estaba en el acto de oración. Fue en ese acto de comunión con Su Padre que la gloria divina fluyó hacia un resplandor visible. Trascendente como fue la manifestación, tiene sus analogías más bajas en el resplandor que hizo que el rostro de Esteban "fuera como el rostro de un ángel" ( Hechos 6:15 ); aún más en la gloria que brilló en el rostro de Moisés cuando descendió del monte ( Éxodo 34:29 ); en una leve medida, en lo que podría llamarse el poder metamórfico de la oración que reviste rasgos que no tienen forma o belleza con el éxtasis del éxtasis devoto.

Y no es una especulación demasiado audaz ver en el hecho así señalado lo que da su significado a la Transfiguración como etapa en la formación de los discípulos. Oraciones como las que se ofrecieron por Pedro para que su "fe no fallara" ( Lucas 22:31 ) al menos sugieren algo en cuanto a la intercesión del Maestro por Sus discípulos, y esto, debemos recordar, fue una crisis en su historia espiritual.

Se habían elevado a la fe más elevada; se habían sentido ofendidos por el anuncio de Su rechazo, Sus sufrimientos, Su muerte. Se necesitaba algo que pudiera sostener su fe, en lo que pudieran mirar hacia atrás años después como las arras de una gloria futura. Fue bueno para ellos que, al menos una vez en su vida de humildad, contemplaran la gloria como del unigénito del Padre ( Juan 1:14 ), y sintieran que no estaban “siguiendo fábulas ingeniosamente inventadas. , ”Pero habían sido“ testigos presenciales de su majestad ”( 2 Pedro 1:16 ).

Para aquellos que creen que la naturaleza humana de nuestro Señor fue de hecho, con la única excepción del pecado, como el nuestro, no les parecerá demasiado atrevido sugerir que para Él también este podría haber sido un tiempo de conflicto y de prueba, una renovación de la vida. la Tentación en el desierto ( Mateo 16:23 ), una anticipación de la agonía de Getsemaní, y que incluso para Él, en su humanidad, podría haber en la gloria excelente y en la voz del cielo la ayuda y el consuelo que lo fortaleció para la cruz y la pasión.

Siguiendo la narración en sus detalles, podemos rastrear sus varias etapas en alguna secuencia como sigue: - Después de seis días, aparentemente pasados ​​con su Señor en el distrito montañoso cerca de Cesarea de Filipo, pero no en la obra de predicar o hacer milagros, el el resto de los discípulos se quedan al pie del monte, y los tres le siguen, al caer la tarde, hasta su cumbre. Allí, como después en Getsemaní, se aparta de ellos “como a un tiro de piedra” ( Lucas 22:41 ), y ellos “velan con él.

”Y mírelo, ya que Él, de pie o de rodillas (la primera era, debemos recordar, la actitud más común de oración, Lucas 18:11 ), intercede por ellos y por Israel, y, podemos agregar, por la humanidad. Y luego, mientras miran, las formas y los rasgos brillan con una nueva gloria, brillante como el sol, como si la nube Shejiná lo hubiera envuelto.

Incluso Sus vestiduras son "blancas como la luz", "blancas como la nieve" (la lectura en San Marcos es dudosa, pero si son genuinas, las nieves de Hermón pueden haber sugerido la comparación), como agrega San Marcos con su habitual viveza descriptiva. , "Para que ningún lavador en la tierra pueda blanquearlos". Sin embargo, cabe añadir que nada sugiere la visión de tres formas flotando en el aire con las que nos ha familiarizado el glorioso cuadro de Raffaelle.