Mateo 17:2

"Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz".

Y allí, en esa alta montaña, los discípulos vieron ocurrir una transformación asombrosa. Vieron a Jesús transfigurado ante ellos. Ante sus ojos, Su rostro brillaba como el sol, y Su ropa se volvió 'blanca como la luz', reluciente y mundana y gloriosa. Y deben haber sido conmovidos hasta la médula, porque esto no era lo que habían estado esperando cuando subieron con Él al monte. Era cierto que Pedro había declarado que Jesús era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Pero esas habían sido palabras que manifestaban una convicción que se había apoderado de su corazón. Esto fue algo diferente. Ellos estaban viendo que Él era. Se les estaba haciendo reconocer como nunca antes la singularidad de Jesús.

Y bien podrían hacerlo, porque no hay otra ocasión en la Escritura en la que este tipo de apariencia se considere verdadera en un ser humano. Se ve que es cierto hasta cierto punto de las figuras celestiales (ver Mateo 28:3 ; Daniel 10:5 ; Apocalipsis 1:13 ), pero nunca de una terrenal.

Porque aquí no se piensa que sea la presencia de Dios en la gloria lo que lo haya causado. Esta no es una gloria reflejada, como lo fue con Moisés cuando su rostro, y solo su rostro, brilló en Éxodo 34:29 , cuando estuvo cara a cara con Dios en la nube. (Debemos notar también que eso fue semipermanente y que Moisés lo bajó de la montaña con él.

No fue una revelación de una vez por todas. Fue una gloria prestada con la intención de impresionar a la gente de abajo. Entonces su fuente era diferente, su objetivo era diferente y el detalle de la descripción es muy diferente). La idea aquí es más bien que la gloria interior de Jesús se revela a sus discípulos. En esa 'montaña alta', habiéndose acercado, por así decirlo, al Cielo, lo que Él era en Sí mismo no podía permanecer oculto.

El sol era la luz más brillante conocida entonces por el hombre, y más allá del alcance del hombre, y hablaba de la gloria celestial, mientras que las vestiduras tan blancas como la luz indicaban pureza total y sobrenatural. Así, aquí se revelaba como de absoluta gloria y pureza, y básicamente como Uno que era del Cielo.

La descripción, por supuesto, deja en claro lo que se vio, no lo define. La gloria brilló en Él. Los paralelos en los otros evangelios se concentran principalmente en la ropa. Mark dice que fue sobrenatural. Era 'como ningún estropajo en la tierra podría blanquearlo'. Lucas dice que era 'reluciente' (exastraptown), una palabra que se usa en Daniel 10:9 para referirse a los pies relucientes de un ángel bastante espectacular.

Pero 'blanco como la luz' aquí en Mateo va más allá. Me recuerda a Salmo 104:2 , "Estás vestido de honra y majestad, que te cubres de luz como de un manto". Esto confirma que el objetivo aquí es sacar a relucir la "sobrenaturalidad" de Jesús, y aquí en Mateo incluso su divinidad.

Daniel 7:9 dice que el Anciano de Días (Dios) tiene 'vestiduras blancas como la nieve' (comparar Mateo 28:3 ), y esto es de hecho recogido por copistas que más tarde lo incorporaron en el texto de la Transfiguración de ambos Mateo (D y versiones) y Mark (AD y versiones). Pero incluso si rechazamos esas lecturas sobre la base de la evidencia, la comparación confirma la naturaleza celestial de la 'blancura'. Entonces Jesús se revela como una figura celestial, y más.

Esto está respaldado por el hecho de que la palabra para 'blanco' (leukos), cuando se usa en otras partes del Nuevo Testamento, se refiere a la ropa de los ángeles, o bien a la ropa de los santos glorificados que han sido limpiados por la sangre de Jesús. Simboliza lo puro y lo que no es de la tierra.

Sin embargo, Lucas también confirma que "la apariencia de su rostro fue alterada", y Mateo lo describe aquí como "resplandeciente como el sol". Esto lo conecta con los justos que en el futuro brillarán como el sol en la Regla Real de su Padre ( Mateo 13:43 ), pero aquí se ve como Suyo ya, no como algo que Él tenga que recibir en el futuro.

Él ya es el Justo (compárese con Hechos 3:14 ) brillando como el sol. Un día todos los justos, hechos justos por Su venida y la actividad divina sobre ellos (ver Mateo 5:6 ), serán como Él porque lo verán como Él es ( 1 Juan 3:2 ).

Es posible que Mateo también haya tenido en mente al Sol de justicia que se levantaría con la curación en Sus alas ( Malaquías 4:3 ).

Este crecimiento en justicia y gloria de Su pueblo para que se conviertan en 'justos' se revela de hecho en términos similares a la Transfiguración en 2 Corintios 3:18 . Allí se produce al contemplar / reflejar la gloria del Señor. Pero ahí estamos nosotros y no el Señor cuyo brillo se compara con el brillo de la piel de Moisés.

Se puede comparar con los rostros que eran "como relámpagos", nuevamente de los ángeles en Mateo 28:3 ; Daniel 10:9 . Pero así como el sol es más brillante y más permanente que los relámpagos, así se vio Su gloria como más gloriosa en comparación con la de ellos.

Si las ideas se toman prestadas y hasta cierto punto se mejoran con el fin de resaltar lo que es único, el resplandor de la gloria de Jesús (compare con Hebreos 1:3 ), no solo se están duplicando. En contraste con ellos, Él es el resplandor de la gloria de Dios y la 'imagen estampada' de Su sustancia ( Hebreos 1:3 ).

Como dice Pedro, 'fuimos testigos presenciales de Su majestad' y 'Él recibió honor y gloria de Dios el Padre' ( 2 Pedro 1:16 ).

Sin embargo, la principal comparación inmediata que probablemente hubieran hecho los Apóstoles al verlo en Su gloria en el Monte, sería con la gloria del Señor cuando descendió sobre el Tabernáculo (y más tarde el Templo). Allí se reunió con los hijos de Israel, y allí se manifestó Su santidad. Ver Éxodo 29:43 ; Éxodo 40:34 ; 1 Reyes 8:11 .

Pero aquí se ve más bien que la gloria emanó de Jesús, revelando que Jesús mismo era, en Su humanidad, la Morada de Dios, y es importante en este sentido notar que la gloria es vista como la de Jesús mismo, porque la voz del Padre 'salió del cielo' ( 2 Pedro 1:18 ), de la nube, no de Jesús mismo.

Esta 'visión' también pudo haberles recordado a los discípulos otra escena vívida en Isaías 6:1 . Esa también fue una visión gloriosa de un Rey en Su gloria, porque aunque Su gloria no se menciona allí, está implícito en el hecho de que los serafines cubrieron sus rostros ante Él y en el movimiento de los cimientos, y no puede haber duda. que los discípulos habrían visto esa aparición en Isaías a la luz de la Shekinah, la revelación de la gloria de Dios en Su morada.

Y allí también estuvo acompañado por asistentes celestiales que le hablaron. Allí también descendió la nube (la casa se llenó de una nube de humo), y allí también habló una voz del Cielo, refiriéndose a la necesidad de escuchar (que no sería atendida en el caso de los oyentes de Isaías). Entonces hay varias similitudes. Por supuesto, aquí en el monte Jesús aún no podía estar en un trono porque aún no había sido glorificado, pero así será representado en Mateo 25:31 .

Aquí se lo representa más bien como el Hijo amado, antes de Su coronación ( Mateo 28:18 ), pero probablemente todavía lo sea en términos de esa visión de Isaías (compárese también con Isaías 60:19 ). Esto se relaciona nuevamente con el énfasis de Mateo en Isaías y sus profecías en Mateo 3:2 a Mateo 20:28 .

Más adelante en Apocalipsis 1:13 usarán descripciones similares de Jesús, en una manifestación similar de gloria, descrita en términos de Su rostro brillando como el sol y caminando en medio de Su 'congregación', (visto en términos de siete 'congregaciones' que representan la congregación universal), y que tiene las llaves de la Muerte y del Hades.

Estos son conceptos que se relacionan con todo este pasaje de Mateo 16:13 a Mateo 17:8 , que revela como lo hace la creciente manifestación de Cristo, primero como el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ) revelado en poder en estableciendo Su congregación y trayendo las llaves que liberan del Hades ( Mateo 16:18 ), y luego como el Hijo glorioso dando a conocer Su gloria ( Mateo 17:2 ; Mateo 17:5 ; Apocalipsis 1:17 ).

Y todo esto en términos de tribulación y realeza ( Mateo 16:24 ; Mateo 16:28 ; Apocalipsis 1:9 ). No es casualidad que el apóstol Juan estuviera presente en ambas visiones. Apocalipsis 1 fue una manifestación aún mayor (porque totalmente celestial) de lo que sucedió aquí.