Santiago 1:13

Que nadie diga cuando es tentado, yo soy tentado por Dios. - Lejos del verdadero cristiano, ya sea ceder al pecado “para que abunde la gracia” ( Romanos 6:1 ), o suponer por un momento que Dios, y por lo tanto el poder invencible, lo está sacando de la justicia. Casi toda reflexión sobre la naturaleza del pecado conduce a una indagación sobre su causa; y el enigma difícilmente se resolverá en esta vida.

Los mismos hechos de la presencia del mal entre las criaturas de Dios, y su continua atracción incluso para los mejores, a menudo han llevado a los hombres a dudar de Su supremacía. Lamentablemente, ¿cómo podemos pensar de otra manera los de la caridad? Algunos han sentido el dolor, pero no el propósito del mundo. A veces no pueden ver en la naturaleza "la obra de un Ser a la vez bueno y omnipotente", y prefieren dudar de esta última cualidad antes que de la primera.

[14] Pero esta conclusión del siglo XIX no es un avance más allá del sistema dual de los persas, o más bien, de Manes, que corrompió con sus fantasías indias la fe de Zoroastro. Los maniqueos resolvieron la dificultad mejor que nuestros deístas al declarar la existencia de un Dios bueno y uno malo; y apelaron a la lucha diaria entre la virtud y el vicio, es más, la vida y la muerte, en testimonio de su simple credo.

Gracias al evangelio, una teología más noble es nuestra herencia cristiana, por la cual estamos persuadidos de que la buena voluntad triunfará al final, y por la cual se nos enseña la humildad y a reconocer que los caminos de Dios al permitir y trabajar en exceso el mal están más allá de la comprensión del hombre. Y nos queda un escepticismo mejor que el del teísta o del agnóstico; Una incredulidad más vehemente que aquí puede ser el final, ya que en esta vida no experimentamos en ningún sentido las recompensas de los justos e injustos al máximo.

[14] Véase especialmente "Three Essays on Religion" de JS Mill. Naturaleza, pág. 38.

Porque Dios no puede ser tentado por el mal. - Podemos ver aquí un buen ejemplo de la excelencia de la antigua Biblia de Ginebra, "la primera en varias ocasiones en captar el significado exacto de un pasaje que todas las versiones anteriores habían pasado por alto". Nuestra interpretación actual sigue exactamente la de Ginebra, rechazando las de Wiclif. "Dios no es tentador de todas las cosas"; Tyndale, "Dios no tenta a todos"; y Cranmer, "Dios no puede tentar a euyll".

Ninguno tienta a nadie. - La prueba viene de Él, es decir, se permite al Tentador; pero hasta ahora, y no más. Dios mismo está "libre de males", y no le queda ninguna posibilidad de tentación. En el invisible esplendor de Su plenitud no puede entrar ningún pensamiento de maldad; no hay nada repugnante en su vuelo silencioso. Era una blasfemia, peligrosamente cercana a la de los fariseos ( Mateo 12:22 ) pensar que el reino de Dios podría estar tan dividido contra sí mismo, que Él, directa o indirectamente, debería seducir a sus súbditos a la rebelión del pecado.

No; Si tenemos una pista de oro por la cual podemos sentir nuestro camino errante fuera del laberinto de este mundo inferior hacia la fe y la confianza en Dios nuestro Padre para la vida venidera, es esta: se permite que las pruebas y las tentaciones nos fortalezcan: si queremos, para su servicio más poderoso. Y, como el homenaje obligatorio no tendría valor para el amoroso Señor de todos, lo voluntario debe ser encontrado, probado y perfeccionado. Aquí está el conflicto cristiano y el secreto de los caminos de Dios con el hombre.