1 Corintios 16:22

Versículo 22. Si alguno no ama al Señor Jesús... Esto se dirige inmediatamente contra los judíos . De 1 Corintios 12:3 ,

encontramos que los judíos, que pretendían estar bajo el Espíritu y la enseñanza de Dios, llamaban a Jesús αναθεμα, o maldito; es decir, una persona que debía ser dedicada a la destrucción: véase la nota allí. En este lugar el apóstol replica el conjunto sobre ellos mismos, y dice: Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea αναθεμα, maldito, y dedicado a la destrucción. Esto no se dice a modo de deseo o imprecación, sino como una predicción de lo que ciertamente les sobrevendría si no se arrepentían, y de lo que les sobrevino porque no se arrepintieron, sino que continuaron odiando y execrando al Señor Jesús; y de lo que todavía les sobreviene, porque continúan odiando y execrando al Redentor del mundo.

Se admite generalmente que el apóstol se refiere aquí a algunos de los modos de excomunión entre los judíos, de los cuales había tres, a saber

1. Niddui נדוי, que significa una simple separación o exclusión de un hombre de la sinagoga, y de su esposa y familia, durante TREINTA días.

2. Cherem חרם que se infligía a aquel que había soportado el niddui, y que no había hecho, en los treinta días, una compensación adecuada, para reconciliarse con la sinagoga. Esto se infligía con execraciones funestas, que se le informaba que todas debían caer sobre él si no se arrepentía; pero el cherem siempre suponía lugar para el arrepentimiento.

3. Shammatha שמתא: esto era lo más grave de todo, y cortaba toda esperanza de reconciliación y arrepentimiento; después de lo cual el hombre no era reconciliable con la sinagoga, ni reconocido como perteneciente a la nación judía. Véanse estas diferentes formas en el Léxico Rabínico y Talmúdico de Buxtorf, bajo sus respectivas palabras.

En el Léxico que acabamos de citar, Buxtorf da una forma del cherem, que dice haber copiado de un antiguo MS hebreo. De este terrible fragmento presentaré al lector una traducción.

"Por la sentencia del Señor de los Señores, que P. el hijo de P. sea anatematizado en ambas cámaras de juicio; la superior y la inferior. Que sea anatematizado entre los más altos santos; que sea anatematizado entre los serafines y los ophanim; y finalmente, que sea anatematizado por todas las congregaciones de los grandes y los pequeños. Que caigan sobre él grandes y continuas plagas; ¡con grandes y horribles enfermedades! Que su casa sea la morada de los dragones y que su constelación se oscurezca en las nubes. Que su casa sea la morada de los dragones, y que su constelación se oscurezca en las nubes; que sea para la indignación, la ira y el fuego. Que su cadáver sea arrojado a las fieras y a las serpientes. Que sus enemigos y sus adversarios triunfen sobre él. Que su plata y su oro sean entregados a otros. ¡Y que todos sus hijos sean expuestos a las puertas de sus enemigos! ¡Y que la posteridad se asombre de su día! ¡Que sea anatematizado por boca de Addiriron y Achtariel; por boca de Sandalphon y Hadraniel; por boca de Ansisiel y Patchiel; por boca de Seraphiel y Sagansael; por boca de Michael y Gabriel; por boca de Raphael y Mesharetiel! Que sea anatematizado por boca de Zaafzavif, y por boca de Hafhavif, que es el gran Dios; y por boca de los setenta nombres del Rey supremo; y por último, por boca de Tsortak el gran canciller.

"¡Que sea tragado como Coré y sus compañeros! ¡Que su alma parta con miedo y terror! ¡Que la reprimenda del Señor lo mate! ¡Que sea confundido como Actofel en su consejo! Que la lepra de Giezi sea su lepra, y que no haya resurrección de sus ruinas. Que no sea enterrado en los sepulcros de los hijos de Israel. ¡Que su mujer sea dada a otro, y que otros se inclinen sobre ella en su muerte! En este anatema, que P. el hijo de P. sea; ¡y que ésta sea su herencia! Pero que Dios extienda sobre mí y sobre todo Israel su paz y su bendición, amén". A esto se añaden los versos 18, 19 y 20 del  Deuteronomio 29 , Deuteronomio 29:18-5 que el lector puede leer a su antojo. Hay muchas cosas en este cherem que requieren un comentario , pero este no es el lugar.

Anatema, maran-atha... "Que sea anatema; nuestro Señor viene". No veo la razón por la que estas palabras se dejaron sin traducir. La primera es griega, y ya se ha explicado; la segunda es siríaca [Syriac] maran-atha, nuestro Señor viene: es decir, para ejecutar el juicio denunciado. ¿No se refiere el apóstol al último versículo de la Biblia? ¿No es que venga y hiera la tierra ( cherem) con una maldición? ¿Y no insinúa que el Señor venía a herir la tierra judía con esa maldición? La cual tuvo lugar unos pocos años después, y continúa sobre ese pueblo rebelde y rebelde hasta el día de hoy. Lo que el apóstol ha dicho era profético, e indicativo de lo que estaba a punto de suceder a ese pueblo. Dios venía entonces a infligirles un castigo: vino, y fueron quebrantados y dispersados.