Hechos 2:47

Verso Hechos 2:27. Alabando a Dios... Como la fuente de donde habían derivado todas sus bendiciones espirituales y temporales; viéndole en todas las cosas y engrandeciendo la obra de su misericordia.

Tener el favor de toda la gente... Cada honesto, íntegro judío naturalmente los estimaría por la sencillez, pureza y caridad de sus vidas. El escándalo de la cruz aún no había comenzado; porque, aunque habían dado muerte a Jesucristo, no habían entrado en una oposición sistemática a las doctrinas que él enseñó.

Y el Señor añadía a la Iglesia todos los días los que debían ser salvos... Aunque muchos aprobaron la vida y los modales de estos cristianos primitivos, no llegaron a ser miembros de esta santa Iglesia; Dios no permite que nadie sea agregado , sino τους σωζομενους, esos que fueron salvados de sus pecados y prejuicios. La Iglesia de Cristo estaba compuesta por santos; a los pecadores no se les permite incorporarse a ella.

Un MS. y la versión armenia, en lugar de τους σωζομενους, los salvados, tienen τοις σωζομενοις, a los que se salvaron; leyendo el verso así: Y el Señor añadía cada día a los que se salvaban. Unió a los que se convertían diariamente bajo la predicación de los apóstoles con los que ya se habían convertido. Y así, toda oveja perdida que se encontraba era llevada al rebaño, para que, bajo la dirección del gran Maestro Pastor, saliera y entrara y encontrara pastos. Las palabras, a la Iglesia, τη εκκλησια, son omitidas por el BC, el copto, el sahídico, el etiópico, el armenio y la Vulgata; y varios añaden las palabras επι το αυτο, en ese momento, (que comienzan el primer verso del siguiente capítulo) a la conclusión de éste. Mi antigua MS. Biblia inglesa lee el verso así: Porque así encarriló el Señor a los que fueron maad saaf, eche day, en la misma cosa. Casi la misma traducción que la de Wiclif. Nuestra traducción de τους σωζομενους, los que deben salvarse es impropia e insostenible. El original significa simple y únicamente los que entonces se salvaban; los que eran redimidos de sus pecados y bautizados en la fe de Jesucristo. Los mismos a los que se dirigía San Pablo, Efesios 2:8: Por gracia sois salvos , εστε σεσωσμενοι ; o, ustedes son aquellos que han sido salvados por gracia . Así que en Tito 3:5: Según su misericordia nos salvó , εσωσεν ημας, por el lavado de la regeneración . Y en 1 Corintios 1:18, tenemos las palabras τοις σωζομενοις, los que se salvan , para expresar aquellos que había recibido la fe cristiana; en oposición a τοις απολλυμενοις, a aquellos que se han perdido , a saber, los judíos, que obstinadamente se negaron a recibir la salvación en los términos del Evangelio, la única forma en que podrían ser salvos; porque fue al abrazar el Evangelio de Cristo que fueron puestos en un estado de salvación ; y, por la gracia que impartió, realmente los salvó  del poder de  la culpa y el dominio del pecado. Ver 1 Corintios 15:2:

Os he dado a conocer, hermanos, el Evangelio que os he predicado, que habéis recibido, y en el cual estáis firmes; y POR EL CUAL SOIS SALVADOS, δι' οὑ και σωζεσθε. Nuestra traducción, que de hecho existía mucho antes de nuestra actual versión autorizada, como puede verse en la Biblia de Cardmarden, 1566, la Biblia de Beck, 1549, y el Testamento de Tindall, impreso por Will. La versión de Tylle, de 1548, es mala en sí misma; pero ha sido empeorada por los comentarios que se le han hecho, a saber, que aquellos que Dios añade a la Iglesia serán salvados eternamente de manera necesaria e inevitable; mientras que el texto original no insinúa tal cosa, sea verdadera o falsa la doctrina de la infalibilidad de los santos, que será examinada en su lugar correspondiente.

Sobre ese terrible tema, la presciencia de Dios, ya se ha hablado algo:  ver Hechos 2:23 . Aunque es un tema que ninguna naturaleza finita puede comprender, sin embargo, es posible entender lo que se refiere a nosotros en él para evitar esas rocas de presunción y desaliento en las que han naufragado multitudes. Nunca se habla de la presciencia de Dios en referencia a sí mismo, sino en referencia a nosotros: en él propiamente no hay ni presciencia ni postconsciencia. La omnisciencia, o el poder de conocer todas las cosas, es un atributo de Dios, y existe en él como la omnipotencia, o el poder de hacer todas las cosas. Él puede hacer todo lo que quiere; y hace todo lo que es conveniente o apropiado que se haga. Dios no puede tener presciencia, estrictamente hablando, porque esto supondría que hay algo que viene, en lo que llamamos el futuro, que todavía no ha llegado a la presencia de la Deidad. Tampoco puede tener conocimiento posterior, estrictamente hablando, porque esto supondría que algo que había tenido lugar, en lo que llamamos preteridad, o tiempo pasado, había llegado ahora más allá de la presencia de la Deidad. Como Dios existe en todo lo que puede llamarse eternidad, está igualmente en todas partes: nada puede ser futuro para él, porque vive en toda la futuridad; nada puede ser pasado para él, porque existe igualmente en todo el tiempo pasado; la futuridad y la preteridad son términos relativos para nosotros; pero no pueden tener ninguna relación con ese Dios que habita en todos los puntos de la eternidad; con quien todo lo que es pasado, y todo lo que es presente, y todo lo que es futuro para el hombre, existe en un AHORA infinito, indivisible y eterno. Así como la omnipotencia de Dios implica su poder de hacer todas las cosas, la omnisciencia de Dios implica su poder de conocer todas las cosas; pero debemos tener cuidado de no entrometernos en el libre albedrío infinito de este Ser Eterno. Aunque Dios puede hacer todas las cosas, no las hace todas. El juicio infinito dirige las operaciones de su poder, de modo que, aunque pueda, no hace todas las cosas, sino sólo las que deben hacerse. En lo que se llama espacio ilimitado, puede hacer millones de millones de sistemas; pero no ve conveniente hacerlo. Puede destruir el sistema solar, pero no lo hace; puede modelar y ordenar, en una variedad infinita, todos los diferentes seres que ahora existen, ya sean materiales, animales o intelectuales; pero no lo hace, porque no lo considera apropiado. Por lo tanto, no se deduce que, porque Dios pueda hacer todas las cosas, deba hacerlas todas. Dios es omnisciente, y puede conocer todas las cosas; pero ¿se deduce de esto que deba conocer todas las cosas? ¿No es tan libre en las voluntades de su sabiduría como en las de su poder? ¿Lo contingente como absoluto, o lo absoluto como contingente? Dios ha ordenado algunas cosas como absolutamente ciertas; éstas las conoce como absolutamente ciertas. Ha ordenado otras cosas como contingentes; éstas las conoce como contingentes. Sería absurdo decir que conoce de antemano como contingente una cosa que ha hecho absolutamente cierta. Y sería igualmente absurdo decir que conoce de antemano como absolutamente cierta una cosa que en su propio consejo eterno ha hecho contingente. Por absolutamente cierto, quiero decir una cosa que debe ser, en ese orden, tiempo, lugar y forma en que la sabiduría divina ha ordenado que sea; y que no puede ser de otra manera que este consejo infinito ha ordenado. Por contingente, entiendo aquellas cosas que la infinita sabiduría de Dios ha creído conveniente situar en la posibilidad de ser o no ser, dejando a la voluntad de los seres inteligentes el giro de la balanza. O bien, las contingencias son tales posibilidades, en medio de la sucesión de eventos, como la sabiduría infinita de Dios ha dejado a la voluntad de los seres inteligentes para determinar si tal evento tendrá lugar o no. Negar esto implicaría las más palpables contradicciones y los más monstruosos absurdos. Si no existen las contingencias en el mundo, entonces todo está fijado y determinado por un decreto y un propósito inalterables de Dios; y no sólo se destruye todo el libre albedrío, sino todo tipo de albedrío, excepto el del propio Creador; porque por este motivo Dios es el único operador, ya sea en el tiempo o en la eternidad: todos los seres creados son sólo instrumentos, y no hacen nada más que impulsados y actuados por este Agente todopoderoso y único. Por consiguiente, cada acto es suyo; porque si los ha propuesto todos como absolutamente ciertos, sin tener nada contingente en ellos, entonces los ha ordenado para que sean así; y si no hay contingencia, entonces no hay libre albedrío, y sólo Dios es el único actor. De ahí la blasfema, aunque, a partir de las premisas, justa conclusión, de que Dios es el autor de todo el mal y el pecado que hay en el mundo; y de ahí se sigue el absurdo de que, como Dios no puede hacer nada que sea malo, TODO LO QUE ES, es CORRECTO. 

 

El pecado no es más pecado; una acción humana viciosa no es un crimen, si Dios la ha decretado, y por su presciencia y voluntad ha impulsado a la criatura a actuarla. Sobre esta base no puede haber castigo para los delincuentes; porque si cada cosa se hace como Dios ha predeterminado, y sus determinaciones deben ser necesariamente todas correctas, entonces ni el instrumento ni el agente han hecho mal. Así, todo vicio y virtud, alabanza y culpa, mérito y demérito, culpa e inocencia, se confunden de inmediato, y todas las distinciones de este tipo se confunden con ellas. Ahora bien, admitiendo la doctrina de la contingencia de las acciones humanas, (y debe admitirse para evitar los absurdos y blasfemias anteriores), vemos que toda criatura inteligente es responsable de sus propias obras y del uso que hace del poder con que Dios la ha dotado; y, para conceder todo esto de manera coherente, debemos conceder también que Dios no prevé como absoluta e inevitablemente cierta nada que haya hecho contingente; y, puesto que ha diseñado que sea contingente, no puede conocerla como absoluta e inevitablemente cierta. Concluyo que Dios, aunque es omnisciente, no está obligado, en consecuencia, a conocer todo lo que puede conocer; no más de lo que está obligado, porque es omnipotente, a hacer todo lo que puede hacer.

Cuántos, al confundir el yo y el libre albedrío de Dios con una especie de necesidad impulsiva continua, han elevado esa necesidad a una energía omnipotente y dominante, a la que Dios mismo se somete. Muy apropiadamente, Milton puso a sus espíritus condenados a trabajar de esta manera, y lo ha hecho parte de su castigo interminable: -

Otros, aparte, se sentaron en una colina retirados,

en pensamientos más elevados; y razonaron en alto

De la providencia, la previsión, la voluntad y el destino;

El destino fijo, el libre albedrío, la presciencia absoluta,

y no encontraron el fin, en los laberintos perdidos.

PARADA. PERDIDA, b. ii. l. 557.

Entre algunas expresiones excepcionales, los siguientes son también buenos pensamientos sobre la huida del albedrío y la caída del hombre:-

___________ Lo hice justo y correcto,

suficiente para haber permanecido, aunque libre para caer.

No libre, qué prueba podrían haber dado sincero

De verdadera lealtad, fe constante o amor,

Cuando sólo apareció lo que debían hacer,

y no lo que querían? ¿Qué alabanza podrían recibir?

Inútiles y vanos, de libertad ambos despojados,

Hechos pasivos, ambos habían servido a la NECESIDAD,

No a mí. ________

Así que sin el menor impulso o sombra del destino,

o algo por mí inmutablemente previsto,

Ellos traspasan, los autores a sí mismos en todo

Tanto lo que juzgan, como lo que eligen, pues así

Yo los formé libres, y libres deben permanecer

Hasta que se cautiven a sí mismos: Si no, debo cambiar

Su naturaleza, y revocar el alto decreto

Inmutable, eterno, que ordenó

Su libertad; ellos mismos ordenaron su caída.

Ibíd, b. iii. l. 98, 103, 120.

Concluiré estas observaciones con un breve extracto de las Conferencias del Sr. Bird, donde, en respuesta a la objeción: "Si muchas cosas ocurren contingentemente, o como por accidente, la presciencia de Dios sobre ellas no puede ser sino contingente, dependiente del libre albedrío del hombre", observa: "Una cosa es saber que una cosa se hará necesariamente; y otra, saber necesariamente que una cosa se hará. Dios conoce necesariamente todo lo que se va a hacer; pero no sabe que las cosas que se van a hacer voluntariamente se van a hacer necesariamente: sabe que se van a hacer; pero sabe también que podrían haberse hecho de otra manera, por lo que hubiera ordenado lo contrario. Así también Dios sabía que Adán caería; y sabe que no caería necesariamente, pues era posible que no cayera. Y en cuanto a que la preordinación de Dios se antepone a su presciencia como causa de todos los sucesos, esto sería hacer que Dios fuera el autor de todo el pecado del mundo; su conocimiento comprende tanto eso como otras cosas. En efecto, Dios conoce todas las cosas, porque se harán; pero las cosas no se hacen porque él las conoce. Es imposible que un hombre, por su manera voluntaria de obrar, eluda la previsión de Dios; pero entonces esta previsión no necesita la voluntad, pues esto sería quitarla por completo. Porque así como el conocimiento de las cosas presentes no importa la necesidad de lo que se hace, así la previsión de las cosas futuras no impone la necesidad de lo que ha de ser; porque quien conoce y ve las cosas, las conoce y las ve como son, y no como no son; de modo que el conocimiento de Dios no confunde las cosas, sino que alcanza a todos los acontecimientos, no sólo a los que suceden, sino a los que suceden, ya sea contingente o necesariamente. Como, por ejemplo, cuando ves a un hombre caminando sobre la tierra, y en el mismo instante al sol brillando en los cielos, ¿no ves lo primero como voluntario, y lo segundo como natural? Y aunque en el momento en que ves ambos hechos, hay una necesidad de que se hagan, (o de lo contrario no podrías verlos en absoluto), sin embargo, había una necesidad de uno solo antes de que se hicieran, (a saber, el sol brillando en los cielos), pero ninguna en absoluto del otro, (a saber, el hombre caminando sobre la tierra.) El sol no podía dejar de brillar, por ser un agente natural; el hombre no podía haber caminado, por ser uno voluntario." Este es un buen argumento; pero prefiero el que afirma que el conocimiento de Dios es absolutamente libre, sin las contradicciones que se mencionan arriba. "Pero tú niegas la omnisciencia de Dios": No, no más de lo que yo niego su omnipotencia, y sabes que no lo hago, aunque hayas afirmado lo contrario. Pero tened cuidado de cómo habláis de este agente infinitamente libre: si vais a contradecir, tened cuidado de no blasfemar. Hago algunas preguntas sencillas sobre el tema del conocimiento y el poder de Dios: si conoces estas cosas mejor que tu vecino, sé agradecido, sé humilde, y ruega a Dios que te dé ánimos amables; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Que tenga misericordia de ti y de mí.