Hechos 2:47

αἰνοῦντες τὸν Θεὸν: una expresión favorita de San Lucas, cf. Evangelio Hechos 2:13 ; Hechos 2:20 ; Hechos 19:37 ; Hechos 3:8-9 , en otra parte solo en Romanos 15:11 (una cita), y Apocalipsis 19:5 , con dativo de persona, W.

H [135] La alabanza no se refiere simplemente a sus acciones de gracias en las comidas, sino que es característica de toda su vida devocional tanto en público como en privado; y su vida de adoración y alabanza, combinada con su liberalidad y su sencillez de vida, ayudó a asegurarles el resultado dado en las siguientes palabras, y una audiencia sin molestias en el Templo “Hunc inveniunt (favorem) qui Deum laudant” Bengel.

αἰνέω es muy frecuente en la LXX, y casi siempre de alabanza a Dios, pero cf. Génesis 49:8 ; Proverbios 31:28 ; Proverbios 31:30-31 , Sir 44:1, etc.

ἔχοντες χάριν : si se ha comparado la vida de la Iglesia en esta etapa con la de su divino Maestro, en la medida en que crecía en sabiduría y en estatura, otro punto de semejanza se encuentra en el hecho de que la Iglesia, como Cristo, estaba en favor con Dios y el hombre. χάριν : muy frecuente en el Evangelio de San Lucas y los Hechos (Friedrich), solo tres veces en el Evangelio de San Juan, y ninguna en San Juan.

Mateo o San Marcos. En el AT se usa a menudo para encontrar favor a los ojos de Dios, y en el NT en un sentido similar, cf. Lucas 1:30 ; Hechos 7:46 . También se usa en el AT de favor, bondad, buena voluntad, especialmente de un superior a un inferior ( Génesis 18:3 ; Génesis 32:5 , etc.

), así también en el NT, aquí, y en Hechos 7:10 . Ver nota adicional sobre Hechos 14:3 . En el Evangelio de Lucas ocho veces, en Hechos diecisiete veces. Véase también la nota completa de Plummer sobre Lucas 4:22Romanos de Sanday y Headlam , p.

10, y Grimm-Thayer, sub v. Rendall traduciría "dándole gracias delante de todo el pueblo", y se refiere al hecho de que la frase siempre se traduce así en otros lugares (aunque una vez traducida incorrectamente, Hebreos 12:28 ). Pero la frase también se encuentra en LXX, Éxodo 33:12 ; Ester 6:5 ; Ester 6:5 (ver también Wetstein, in loco ) en el sentido mencionado primero.

ὁ δὲ κύριος προσετίθει, es decir , el Señor Cristo, cf. Hechos 2:36 (como Holtzmann, Wendt, Weiss, entre otros). La vida pura y sencilla de los discípulos sin duda los encomendó a la gente, y les facilitó ganar confianza y convertirlos, pero el crecimiento de la Iglesia, S.

Lucas nos recuerda, no fue obra de ningún agente o atractivo humano. τοὺς σωζομένους: conectado naturalmente con la profecía en Hechos 2:21 ( cf. Hechos 5:40 ), de modo que la obra de salvación allí atribuida a Jehová por el Profeta del Antiguo Testamento es aquí la obra de Cristo, la inferencia es nuevamente clara con respecto a a la divinidad de nuestro Señor.

La expresión está correctamente traducida en RV (así también en 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 . Ver Burton, Moods and Tenses in NT Greek , pp. 57, 58). No tiene nada que ver, como bien observa Wetstein, con los secretos consejos de Dios, sino que se relaciona con aquellos que estaban obedeciendo el mandato de San Pedro en Hechos 2:40 . Un paralelo adecuado lo da el Sr. Page de Thuc., vii., 44.

[135] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.

Don de Lenguas , Hechos 2:4 . λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις. No puede haber duda de que la frase de San Lucas ( cf. γλώσσαις καιναῖς, Marco 16:17 , WH [136], margen, no texto), tomada con el contexto, afirma claramente que los Apóstoles, si no toda la asamblea cristiana ( S t.

Crisóstomo, San Jerónimo, San Agustín, incluidos los ciento veinte), recibieron la potestad de hablar en lenguas extranjeras, y que algunos de sus oyentes en todo caso las entendían, Hechos 2:8 ; Hechos 2:11 (ἡμετέραις). (Sobre la frase a diferencia de las que se usan en otras partes de Hechos y en 1 Cor.

, ver Grimm-Thayer, sub v. , γλῶττα 2, y Blass, Acta Apost. , pags. 50, “γλῶττα etiam ap. att. per se est lingua peregrina vel potius vocabulum peregrinum”.) Wendt y Matthias, quienes recientemente nos han dado un largo relato de los eventos del primer Pentecostés cristiano, sostienen que este hablar en lenguas es introducido por el mismo San Lucas, y que es un adorno legendario de su mano de lo que realmente sucedió; el hablar en lenguas en Pentecostés fue simplemente idéntico al mismo fenómeno descrito en otra parte de Hechos 10:46 ; Hechos 19:6 , y en 1 Corintios 12:14 .

Esto es claro por las propias palabras de San Pedro en Hechos 11:15 ; Hechos 11:17 ; así en Hechos 19:6 , el hablar en lenguas es el resultado inmediato del derramamiento del Espíritu.

Así también Wendt enfatiza el hecho de que San Pablo dice λαλεῖν γλώσσαις o γλώσση, pero no λαλ. ἑτέρ. γλ. El primero fue evidentemente el modo original de describir el fenómeno, al que recurre Lucas en su propia descripción en Hechos 10:46 y Hechos 19:6 , mientras que en el pasaje que tenemos ante nosotros su lenguaje representa el realce milagroso de los acontecimientos de Pentecostés.

M'Giffert, del mismo modo, piensa que el escritor de los Hechos, muy alejado de los acontecimientos, difícilmente podría evitar investir de maravilla y misterio incluso a los fenómenos comunes de la Glossolalia . Wendt, sin embargo, admite que este embellecimiento ya fue realizado por la tradición cristiana antes de Lucas. Pero si San Lucas debe haber tenido todos los medios para saber de San Pablo el carácter del hablar en lenguas en Corinto, no parece injusto sostener que también tenía medios para saber de los antiguos cristianos palestinos, que habían estado en unión con la Iglesia en Jerusalén desde el principio, e.

gramo. , de un John Mark, o un Mnason (ἀρχαῖος μαθητής, Hechos 21:16 ), los hechos exactos relacionados con el gran derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés (Schmid, Biblische Theologie, págs. 278, 279). Pero debe notarse además que Wendt de ninguna manera niega que hubo un elemento milagroso, como se muestra en el derramamiento del Espíritu, en los eventos de la Fiesta de Pentecostés, sino que también considera bastante improbable que la introducción de Lucas de un Otro elemento milagroso fue impulsado por una tendencia simbolizante, un deseo de establecer un paralelo entre el Pentecostés cristiano y la entrega milagrosa de la Ley, según la tradición judía de que la única voz que procedía del Sinaí se dividió en setenta lenguas, y fue escuchada. por las setenta naciones del mundo, cada una en su lengua materna (así Zeller, Pfleiderer, Hilgenfeld, Spitta, Jüngst y Matthias, y aparentemente Clemen en su “Speaking with Tongues”, Expository Times , p.

345, 1899). Pero en primer lugar no hay evidencia convincente en la fecha temprana del Pentecostés cristiano de alguna conexión en la tradición judía entre la Fiesta de Pentecostés y la entrega de la Ley en el Sinaí ( cf. Schmid, Biblische Theologie , p. 286; Hamburger , Real-Encyclopädie des Judentums , i., 7, 1057, y Holtzmann, Apostelgeschichte, pags. 330), y es significativo que ni Filón ni Josefo hagan referencia alguna a tal conexión; y en segundo lugar, es extraño, como señala el propio Wendt, que si Luke había comenzado con la idea de la importancia de tal simbolismo, no debería hacerse ninguna referencia a él en el discurso posterior de Peter, mientras que incluso en el catálogo de las naciones no hay referencia de ninguna especie al número setenta; el número efectivamente dado, Hechos 2:9 ; Hechos 2:11 , podría más bien justificar la inverosímil noticia de Holtzmann ( u.

s. , pags. 331), que se hace referencia a los dieciséis nietos de Noé, Génesis 10:1-2 ; Génesis 10:6 ; Génesis 10:21 . Ciertamente , Hebreos 2:2-4 no puede, como bien señala Schmid contra Holtzmann, llevar a ninguna conexión de ideas como la μερισμοὶ πνεύμ.

ἁγ. son evidentemente la distribución de los dones del Espíritu. Fácilmente podemos admitir que el milagro en el cumpleaños de la Iglesia Cristiana estaba destinado a presagiar el progreso universal de la nueva fe y su mensaje para toda la humanidad sin distinción de nación, posición o edad. Pero incluso si la tradición judía mencionada anteriormente existiera en esta fecha temprana, todavía tenemos que considerar si la narración en Hechos podría ser una copia de ella o depender de ella.

Según la tradición, se esperaba una voz del Cielo que sería entendida por diferentes hombres en sus lenguas maternas, pero en nuestra narración los mismos Apóstoles hablan a la manera de los hombres en estas lenguas. Porque suponer que todos los Apóstoles hablaron el mismo idioma, pero que los oyentes pudieron entender estas declaraciones, cada uno en su propio idioma, no solo es violentar la narración, sino simplemente sustituir un incidente milagroso por otro. .

Tampoco, como Wendt admite además, hay ninguna base real para ver en el evento milagroso bajo consideración una cancelación de la confusión de lenguas en Babel que resultó de la rebelión contra Dios, porque la narración no contiene ningún rastro de la concepción de un unidad de lenguaje a la que parece haber tendido la idea judía en contraste con la confusión de Babel (Test. xii., Patr.

, Jud. , xxiv). La unidad no es de uniformidad de palabra sino de unidad de Espíritu y en el Espíritu. Al mismo tiempo, había una peculiar conveniencia en el hecho de que la primera y más abundante concesión de este don divino se diera en una fiesta que estaba marcada sobre todas las demás por la presencia de extranjeros de tierras lejanas, para que así se hiciera una señal. dado a los que no creyeron, y que las primicias de una cosecha gentil deben ser ofrecidas por el Espíritu al Padre (Iren.

, Av. Haer , iii., 17), una garantía para los Apóstoles de la grandeza y universalidad del mensaje que se les encomendó entregar. Pero no hay razón para suponer que este poder de hablar en lenguas extranjeras fuera un don permanente. En primer lugar, el idioma griego era conocido en todo el Imperio Romano y, en segundo lugar, Hechos 14:11 (ver in loco ) parece prohibir tal punto de vista.

El hablar en lenguas en Hechos 2 y en otros pasajes del NT puede clasificarse como idéntico en la medida en que cada uno fue el efecto del divino Πνεῦμα, cada uno un don espiritual milagroso, que marca una nueva época de vida espiritual. Pero en Hechos tenemos lo que no tenemos en ninguna otra parte: el hablar en lenguas extranjeras, este no fue el caso en Corinto; allí el hablar en lenguas era absolutamente ininteligible, no podía entenderse sin un intérprete, i.

mi. , sin otro don del Espíritu divino, a saber. , interpretación, 1 Corintios 12:10 ; 1 Corintios 12:30 (la palabra desconocida insertada en AV en 1 Corintios 14 es desafortunada), y el hecho de que el Apóstol compare el hablar en lenguas con el hablar en lenguas extranjeras muestra que el primero en sí mismo no era hablar en lenguas extranjeras, ya que dos cosas idénticas no admiten comparación (Schmid, us , pp. 288, 289).

[136] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.

Pedro bien podría expresar su creencia de que Cornelio y los que hablaban en lenguas también habían recibido el Espíritu Santo, cf. Hechos 10:44 ; Hechos 11:17 ; Hechos 11:24 , in loco ; pero no se sigue que el don otorgado a ellos fuera idéntico al otorgado en Pentecostés; hubo diversidad de dones de la generosidad del Espíritu Único.

Felten, Apostelgeschichte , pág. 78; Evans en el comentario del orador sobre 1 Cor. , pags. 334; Plumptre, BD 1 “Lenguas, don de”; Weizsäcker, Apostolic Age , ii., pp. 272, 273, ET, y Feine, Eine Vorkanonische Ueberlieferung des Lukas , n., p. 167; Zöckler, Apostelgeschichte , pág. 177; Page, Hechos de los Apóstoles , nota al cap. Hechos 2:4 ; y A. Wright, Algunos problemas del NT , pág. 277 y ss.

La objeción planteada extensamente por Wendt y Spitta de que los idiomas extranjeros no podrían haber sido hablados, ya que en ese caso no había ocasión de acusar a los Apóstoles de embriaguez, sino que las extáticas expresiones incoherentes de devoción y alabanza bien podrían haber parecido a los oyentes sonidos producido por la juerga o la locura ( cf. 1 Corintios 14:23 ), se responde fácilmente al notar que las declaraciones no fueron recibidas con burla por todos, sino solo por algunos, la palabra ἕτεροι aparentemente denota una clase muy diferente de oyentes, que pueden tener no estaba familiarizado con el idioma hablado y, por lo tanto, consideraba las palabras como una jerga ininteligible.

Spitta intenta dividir Hechos 2:1-13 en dos fuentes, 1 a, 4, 12, 13, pertenecientes a A, y simplemente refiriéndose a una Glossolalia como la de Corinto, mientras que los otros versículos se asignan a [137] y el Redactor, y contener una narración que sólo podría haber sido derivada de la tradición judía mencionada anteriormente, e introducir la noción de lenguas extranjeras en una fecha en que la Glosolalia había dejado de existir, y así ser entendida.

Spitta refiere συμπληροῦσθαι Hechos 2:1 al cumplimiento del número de los Apóstoles en el cap. 1, de manera que su fuente A comienza καὶ ἐν τῷ συμπλ.… ἐπλήσθησαν πάντες π. ἁγ., Apostelgeschichte , pág. 52. No es sorprendente que Hilgenfeld hable de la narración como algo que no se puede dividir de esa manera, sobre la cual, como dice, Spitta ha ensayado en vano su análisis artificial.

[137] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

Comunidad de Bienes . La clave de los dos pasajes, Hechos 2:42 ss. y Hechos 4:32 ss., se encuentra en la expresión en que ambos concuerdan, que ocurre en Hechos 2:45 y Hechos 4:35 , καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν.

Tales expresiones indican, como hemos visto, caridad no imprudente sino juiciosa (ver también Ramsay, St. Paul , etc., p. 373, y lectura en, Hechos 2:45 ); muestran una sabia gestión, como en los primeros días San Crisóstomo señaló al comentar las palabras, de modo que los cristianos no actuaron con imprudencia como muchos filósofos entre los griegos, de los cuales algunos renunciaron a sus tierras, otros echaron grandes cantidades de dinero en el mar, que no era desprecio de las riquezas, sino sólo insensatez y locura ( Hom.

, vi.). No es que la elogiosa y repetida descripción de San Lucas (sobre la forma en que San Lucas a veces se repite como aquí, véase Harris, Four Lectures on the Western Text , p. 85) deba limitarse al ejercicio de la mera limosna por parte de la Iglesia. Tanto los que tenían como los que no, eran por igual los herederos de un reino al que sólo podían entrar los pobres de espíritu, por igual miembros de una familia y de un hogar en el que había un solo Maestro, Cristo, en cuyo nombre todos los que creyeron eran hermanos. En esta pobreza de espíritu, en este sentido de fraternidad, “el pobre no conoció la vergüenza, el rico la altivez” (Chrys.).

Pero mientras los hombres estaban llamados a dar sin desgana, no estaban llamados a dar por necesidad: lo que cada uno tenía era todavía suyo, τὰ ὑπάρχοντα αὐτῷ, Hechos 4:32 , aunque ni uno solo (οὐδὲ εῖς) de ellos lo contó. asi que; el ministerio diario en Hechos 6:1 parece mostrar que no se pretendía una división equitativa de la propiedad entre todos; el acto de Bernabé fue aparentemente uno de caridad más que de comunismo, porque nada se dice de una entrega absoluta de todo lo que tenía; el acto de Ananías y Safira fue enteramente voluntario, aunque se presentó casi como un deber (Ramsay, u.

s. ); La madre de Marcos aún conserva su hogar en Jerusalén, Hechos 12:12 , y parece que Mnasón también tenía una morada allí (ver com. Hechos 21:16 ). En Jope, Hechos 9:36 ; Hechos 9:39 , y en Antioquía, Hechos 11:29 , evidentemente no había igualdad absoluta de posesiones terrenales Tabita ayuda a los pobres de sus propios recursos, y cada hombre a medida que prosperaba enviaba sus contribuciones a la Iglesia en Jerusalén.

A veces se insiste en que este entusiasmo de caridad y de espíritu (ἐνθουσιασμός, como lo llama Blass), que llenaba en todo caso la Iglesia de Jerusalén, se debía a la espera del regreso inmediato de Cristo, y que a la luz de ese acontecimiento los hombres consideraban que las tierras y las posesiones no tenían importancia, incluso si no se descuidaba el trabajo diario ordinario (O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , p.

233). Pero es extraño que si este es el verdadero relato de la acción de la Iglesia en Jerusalén, un modo similar de vida y caridad no debería haber encontrado lugar en otras Iglesias, por ejemplo , en la Iglesia de Tesalónica, donde la creencia en la pronta llegada de Cristo el retorno se sintió tan abrumadoramente (Felten). Ningún cuadro podría ser más extraordinario que el trazado por O. Holtzmann de la Iglesia cristiana en Jerusalén, impulsado por la voz de los profetas cristianos a ordenar una comunidad de bienes absolutamente obligatoria en espera de la proximidad de la Parusía, y de Ananías y Safira como las víctimas de este producto tiránico del fanatismo y la excitación desmedida.

Es un alivio pasar de una perversión tan extraña de la narración al lenguaje entusiasta en el que, insistiendo en su tendencia idealizadora, tanto Renan como Pfleiderer han reconocido la belleza del cuadro de San Lucas y de la transformación social que estaba destinada. renovar la faz de la tierra, que encontró su modelo de servicio y amor paciente en Jesús, Amigo de los pobres, cuya fraternidad abrió un lugar de refugio para los oprimidos, los desvalidos, los débiles, que gozaban en el amor recíproco de sus compañeros un anticipo del reino futuro en el que Dios mismo enjugará todas las lágrimas de sus ojos.

Cualesquiera que sean las calificaciones que se deban hacer para aceptar la descripción completa que nos dieron Renan y Pfleiderer, al menos tenían razón al reconocer el factor importante de la Persona de Jesús, y la probabilidad de que durante Su vida Él mismo había sentado las bases del movimiento social. que tan pronto ennobleció y bendijo a Su Iglesia. Es mucho más creíble que los discípulos hayan continuado la vida común en la que habían vivido con su Maestro que haber derivado un sistema social de las instituciones de los esenios.

No hay prueba de ninguna conexión histórica entre esta secta y la Iglesia Apostólica, ni podemos decir que el alto estándar moral y el modo de vida común adoptado por los esenios, aunque en algunos aspectos análogos a los suyos, tuvo alguna influencia directa en la seguidores de Cristo. Además, con puntos de comparación, también había puntos de contraste. El aviso de San Lucas, Hechos 2:46 , de que los creyentes permanecieron firmes en el Templo, se destaca en contraste con la ausencia perpetua de los Esenios del Templo, al que enviaban sus regalos (Jos.

, hormiga , xviii. 2, 5); las comidas comunes de la hermandad esenia presentan naturalmente una semejanza con la descripción de San Lucas de la Iglesia cristiana primitiva, pero mientras los esenios cenaban juntos, debido a su escrupulosidad en evitar todo alimento excepto el ceremonialmente puro, los cristianos vieron en cada hombre pobre quienes participaron de su comida común la Presencia real de su Señor. De todas las sectas contemporáneas, sin duda puede decirse que la sociedad cristiana se parecía más a los esenios, pero con esta admisión Weizsäcker bien agrega: “Los esenios, a través de sus reglas vinculantes y su supresión del individualismo, eran, por su propia naturaleza, un orden de extensión limitada.

En la nueva Sociedad reinaba la obligación moral de la libertad, y se revelaba un futuro ilimitado”, Apostolic Age , i., 58 (ET). A menudo se supone que la pobreza posterior de la Iglesia en Jerusalén, Romanos 15:26 ; Gálatas 2:10 , etc.

, fue el resultado de este primer entusiasmo de amor y caridad, y que el fracaso de una comunidad de bienes en la ciudad madre impidió su implantación en otros lugares. Pero la visión anterior del “comunismo” de los primeros cristianos no solo es adversa a esta suposición, sino que sin duda había muchas causas en juego que pueden explicar la pobreza de los santos en Jerusalén, cf. Rendall, Expositor , nov.

, 1893, pág. 322. La colecta para los Santos, que ocupa un lugar tan destacado en la vida y las palabras de San Pablo, puede no haber sido emprendida por alguna angustia excepcional como en el caso anterior de la hambruna en Judea, Hechos 11:26 , pero no podemos diga cuán severamente los efectos de la hambruna pueden haber afectado la fortuna de los cristianos de Jerusalén.

También hay que tener en cuenta la persecución de los cristianos por parte de sus vecinos ricos; los saduceos ricos eran sus oponentes declarados. Desde el principio era probable que la gran mayoría de los cristianos de Jerusalén poseyera poco de los bienes de este mundo, y el aumento constante del número de discípulos se habría sumado a la dificultad de mantener el número desproporcionado de pobres.

Pero no podemos cerrar los ojos ante el hecho de que había otra y una causa fatal en acción. El amor mismo se había enfriado. El cuadro trazado por Santiago en su Epístola difiere dolorosamente de los días dorados que él mismo había visto, cuando amargos los celos y las facciones eran desconocidos, porque todos eran de un solo corazón y una sola alma, Zahn, Skizzen aus dem Leben der alten Kirche , p. 39 y ss.; Zöckler, nosotros , págs. 191, 192; Wendt, in loco ; M'Giffert, Apostolic Age , p. 67; Conybeare, “Esenios”, BD de Hastings; Kaufmann, Socialismo y Comunismo , p. 5 ss.