Romanos 5:21

Versículo 21. Que como el pecado reinó para muerte...  Tan extensa, tan profundamente, tan universalmente como el pecado , ya sea que implique el acto de transgresión o el principio impuro del que procede el acto, o ambos; ha reinado , sometido toda la tierra y todos sus habitantes; el alma entera, y todos sus poderes y facultades, hasta la muerte, temporal del cuerpo, espiritual del alma , y eterna de ambos; aun así , tan extensa, profunda y universalmente puede reinar la gracia llenando toda la tierra, y penetrando, purificando y refinando toda el alma: a través de la justicia, a través de esta doctrina de la salvación gratuita por la sangre del Cordero, y por el principio de santidad infundido a través del alma por el Espíritu Santo: para vida eterna, el objeto propio de la esperanza de un espíritu inmortal, la única esfera donde el intelecto humano puede descansar y ser feliz en el lugar y estado donde está Dios; donde se le ve TAL CUAL ES; y donde puede ser disfrutado sin interrupción en una progresión eterna de conocimiento y bienaventuranza: por Jesucristo nuestro Señor, como la causa de nuestra salvación, el medio por el cual se comunica, y la fuente de donde brota. Así encontramos, que la salvación del pecado aquí es tan extensa y completa como la culpa y la contaminación del pecado; la muerte es vencida, el infierno defraudado, el diablo confundido y el pecado totalmente destruido. Aquí hay gloria: Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, sea gloria e imperio, por los siglos de los siglos . Amén . ¡Aleluya! ¡El Señor Dios Omnipotente reina! Amén y Amén.

¡QUÉ verdades sumamente interesantes y trascendentales trae a nuestra vista el capítulo anterior! Nada menos que la doctrina de la caída del hombre de la justicia original; y la redención del mundo por la encarnación y muerte de Cristo. Sobre el tema de la CAÍDA, aunque he hablado mucho en las notas sobre Génesis, cap. Génesis 3 , sin embargo, puede ser necesario hacer algunas observaciones adicionales:

1. El apóstol afirma categóricamente que toda la humanidad ha caído bajo el imperio de la muerte por esta transgresión original, y pocos hombres que profesan creer en la Biblia pretenden discutirlo. Este punto está, en efecto, hábilmente expuesto, argumentado y probado por el Dr. Taylor, de cuyas observaciones se enriquecen considerablemente las notas precedentes. Pero hay un punto que creo que no es menos evidente, y que no sólo no ha incluido en su argumento, sino que, en la medida en que se ha interpuesto en su camino, ha argumentado en contra, a saber, la degeneración y la corrupción moral del alma humana. Así como ningún hombre puede explicar la muerte traída al mundo sino sobre la base de esta transgresión primitiva, así nadie puede explicar el mal moral que hay en el mundo sobre ninguna otra base. Es un hecho que todo ser humano trae al mundo las semillas de la disolución y la mortalidad. En este estado hemos caído, según la revelación divina, por la única ofensa de Adán. Este hecho se demuestra por la mortalidad de todos los hombres. No es menos cierto que todo hombre que nace en el mundo trae consigo las semillas del mal moral, las cuales no pudo haber derivado de su Creador, pues el Dios más puro y santo no puede hacer nada impuro, imperfecto o impío. A este estado hemos sido reducidos, según la Escritura, por la transgresión de Adán; pues por este único hombre entró el pecado en el mundo, así como la muerte.

2. El hecho de que todos vienen al mundo con propensiones pecaminosas se demuestra por otro hecho, que todo hombre peca; que el pecado es su primera obra, y que nunca se ha notado ninguna excepción a esto, excepto en la naturaleza humana de Jesucristo; y que el caso exento se explica suficientemente por esta circunstancia, que no vino en la forma común de la generación natural.

3. Como lo semejante produce lo semejante, si Adán se hizo mortal y pecador, no podía comunicar propiedades que no poseía; y debía transmitir las que constituían su semejanza natural y moral: por tanto, toda su posteridad debía parecerse a él. Nada menos que una constante energía milagrosa, que preside la formación y el desarrollo de todo cuerpo y alma humana, podría impedir que se propaguen las semillas del mal natural y moral. Que estas semillas no son producidas en los hombres por sus propias transgresiones personales, es afirmado muy positivamente por el apóstol en el capítulo anterior; y que existen antes de que el ser humano sea capaz de la transgresión real, o del ejercicio de la voluntad y el juicio, como para preferir y determinar, es evidente para el observador más superficial:

1º, por las más marcadas propensiones malignas de los niños, mucho antes de que la razón pueda tener alguna influencia o control sobre la pasión; y,

2º, lo demuestra la muerte de millones de personas en estado de infancia. No puede, pues, ser la transgresión personal la que produzca las malas propensiones en un caso, ni la muerte en el otro.

4. Mientras la miseria, la muerte y el pecado estén en el mundo, tendremos pruebas incontrovertibles de la caída del hombre. Los hombres pueden disputar contra la doctrina del pecado original; pero hechos como los anteriores serán un argumento permanente e irrefragable contra todo lo que se pueda alegar contra la doctrina misma.

5. La justicia de permitir que esta infección general se difunda ha sido fuertemente opuesta. "¿Por qué ha de sufrir el inocente por el culpable?" Como Dios hizo al hombre para propagar su semejante en la tierra, su transmisión del mismo tipo de naturaleza con el que fue formado debe ser una consecuencia necesaria de esa propagación. Es cierto que podría haber cortado para siempre la pareja infractora, pero esto, evidentemente, no se ajustaba a sus designios creativos. "Pero podría haber hecho a Adán incapaz de pecar". Esto no parece. Si hubiera sido incapaz de pecar, habría sido incapaz de la santidad; es decir, no podría haber sido un agente libre; o en otras palabras, no podría haber sido un ser inteligente o intelectual; debe haber sido una masa de materia inerte e inconsciente. "Pero Dios podría haberlos eliminado y haber creado una nueva raza". Ciertamente podría; ¿y qué habría ganado con ello? Pues nada. La segunda creación, si es que se trata de seres inteligentes, debió ser precisamente similar a la primera; y las circunstancias en las que estos últimos debían ser colocados, debían ser exactamente las que la sabiduría infinita vio que eran las más apropiadas para sus predecesores, y en consecuencia, las más apropiadas para ellos. También debían estar en estado de prueba; también debían estar sometidos a una ley; esta ley debía estar vigilada por sanciones penales; la posibilidad de transgresión debía ser la misma en el segundo caso que en el primero; 

y el lapso tan probable, porque tan posible para esta segunda raza de seres humanos como lo fue para sus predecesores. Era mejor, por tanto, dejar que la misma pareja continuara cumpliendo el gran fin de su creación, propagando sus semejantes sobre la tierra; e introducir un antídoto para el veneno, y por una dispensación tan fuertemente expresiva de la sabiduría como de la bondad, hacer que los males de la vida, que eran las consecuencias de su transgresión, fueran los medios de corregir el mal, y por medio de la maravillosa economía de la gracia, santificar incluso éstos para el bien eterno del alma.

6. Si Dios no hubiera proporcionado un Redentor, sin duda habría puesto fin a toda la historia mortal, eliminando a los transgresores originales; pues habría sido injusto permitirles propagar sus semejantes en tales circunstancias, que su descendencia fuera inevitablemente y eternamente desgraciada.

Por lo tanto, Dios ha provisto tal Salvador, el mérito de cuya pasión y muerte debería aplicarse a todo ser humano, y debería trascender infinitamente el demérito de la transgresión original, y poner a cada alma que recibiera esa gracia (y TODAS pueden hacerlo) en un estado de mayor excelencia y gloria de lo que era, o podría haber sido, de lo que Adán, al transgredir, cayó.

7. El estado de los infantes que mueren antes de ser capaces de escuchar el Evangelio, y el estado de los paganos que no tienen oportunidad de saber cómo escapar de su corrupción y miseria, han sido urgidos como casos de peculiar dificultad. Pero, en primer lugar, no hay evidencia en todo el libro de Dios de que algún niño muera eternamente por el pecado de Adán. Nada de esto se insinúa en la Biblia; y, como Jesús tomó la naturaleza humana, y condescendió a nacer de una mujer en un estado de perfecta infancia indefensa, ha santificado, en consecuencia, este estado, y ha dicho, sin limitación ni excepción, Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios. Podemos deducir con justicia, y toda la razón y la misericordia de la Divinidad apoyan la conclusión, que todos los seres humanos, muriendo en un estado infantil, son regenerados por esa gracia de Dios que trae la salvación a todos los hombres,  Tito 2:11 , e ir infaliblemente al reino de los cielos. En cuanto a los gentiles , su caso es sumamente claro. El apóstol ha determinado esto; véase Romanos 2:14 ; Romanos 2:15 y las notas allí. El que, en el curso de su providencia, les ha negado la letra de su palabra , no les ha negado la luz y la influencia de su ESPÍRITU; y los juzgará en el gran día sólo según la gracia y los medios de mejora moral con los que hayan sido favorecidos. Ningún hombre será finalmente condenado por ser gentil , sino por no haber hecho un uso adecuado de la gracia y las ventajas que Dios le había dado. Así vemos que el Juez de toda la tierra ha hecho lo recto; y podemos estar seguros de que actuará eternamente de la misma manera.

8. El término CAÍDA lo usamos metafóricamente, para significar degradación : literalmente, significa tropezar , hasta perder el centro de gravedad , o el debido equilibrio de nuestros cuerpos, en consecuencia de lo cual somos precipitados sobre la tierra. El término parece haber sido tomado del παραπτωμα del apóstol, Romanos 5:15 , que traducimos ofensa , y que es más literalmente CAÍDA, de παρα, intensivo , y πιπτω, caigo ; una caída grave, peligrosa y ruinosa, y es propiedad aplicada a la transgresión y al pecado en general; como todo acto es una degradación del alma, acompañado de dolor , y tendiente a la destrucción . El término, en este sentido, todavía es de uso común; la degradación de un hombre en el poder la llamamos su caída ; el empobrecimiento de un hombre rico se expresa de la misma manera; y cuando un hombre de piedad y probidad es vencido por cualquier acto de pecado, decimos que está caído ; él ha descendido de su eminencia espiritual, está degradado de su excelencia espiritual, es impuro en su alma, y ​​queda nuevamente expuesto al desagrado de su Dios.