Romanos 5:21

ἵνα ὥσπερ κ.τ.λ . Aquí se muestra que el reino de la muerte es de hecho el reino del pecado en la atmósfera de la muerte; un resumen de nuevo de Romanos 1:18 f.

ἐν τῷ θανάτῳ . El |[139] εἰς ζωὴν muestra que ἐν aquí no es instrumental, sino que describe la esfera o atmósfera en la que reinaba el pecado.

[139] | Paralelo a

ἡ χάρις κ.τ.λ ., la gracia o favor de DIOS podría ganar su soberanía bajo la condición de justicia que lleva a la vida eterna por la acción y agencia del Hombre Ascendido Jesucristo, ahora nuestro Señor. χάρις, como en todo, no describe el estado del hombre sino la actitud de DIOS hacia el hombre.

διὰ δικαιοσύνης = en o bajo una condición o estado de justicia: cf. 17 b y por διὰ Romanos 2:27 n. La redacción elaborada se debe a la dificultad de obtener una antítesis exacta. La antítesis verbal exacta sería ἡ δικαιοσύνη ()[140] ἡ ἁμαρτία) β. ἐν ζωῇ ()[141] ἐν τῷ θαν.

); pero el verdadero poder de soberanía no es la justicia del hombre sino la gracia de DIOS; entonces ἡ χάρις se pone como sujeto; luego δικαιοσύνη expresa el estado del hombre bajo la soberanía de χάρις, y por lo tanto es introducido por διὰ; y por ἐν ζωῇ (cf. 17 b ) la descripción de la nueva atmósfera en la que se encuentra el hombre o el nuevo poder por el cual el hombre vive (ya implícito en ἡ χάρις) se sustituye por εἰς ζ.

αἰ. como el fin al que todo tiende; y todo el argumento se resume en la frase διὰ Ἰ. Χρ. τ. K. ἡ., que viene casi como un estribillo (cf. Romanos 7:17 ; Romanos 8:23 ).

[140])(opuesto a
[141])(opuesto a

Es esencial a lo largo del pasaje tener en cuenta el argumento de Romanos 1:18 a Romanos 3:31 , y en particular la posición allí aclarada de que el estado pecaminoso se hace real en cada hombre por su propio acto, tal como el estado de justicia para que se realice en cada hombre requiere el acto personal de fe.

Luego en el cap. 7. S. Pablo pasa de esta descripción del favor o gracia de DIOS en su alcance, eficacia y finalidad a considerar el deber del hombre como objeto de esta gracia.