1 Pedro 1:22-25

Capítulo 5

HERMANDAD CRISTIANA: SU CARÁCTER Y DEBERES

1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:1

Que nadie se atrevería a discutir que vidas santas se han vivido en soledad, y que los cristianos devotos han encontrado fuerza para sí mismos y han dado ejemplo al mundo al apartarse de la sociedad de sus semejantes, está atestiguado más de una vez en la historia de la cristiandad. Pero con vidas de tal aislamiento y reclusión, el Nuevo Testamento muestra poca simpatía. Cualquiera que sea la preparación que se exhorta al cristiano, nunca es con miras a sí mismo.

Aunque no es del mundo, debe estar en el mundo, para que los hombres se beneficien de su ejemplo. La oración del Señor por sus discípulos antes de dejarlos no fue para que fueran sacados del mundo, sino para protegerlos de sus males.

La intención de Cristo era fundar una Iglesia, una comunión, una hermandad, y todo Su lenguaje se ve así: "Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros hermanos"; "Así que brille tu luz delante de los hombres para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos". Y de carácter similar es la enseñanza de las Epístolas: "Tengan bondad en el amor de los hermanos"; Romanos 12:10 "Que continúe el amor fraternal".

Hebreos 13:1 No nos sorprende, por tanto, cuando San Pedro se aparta de sus exhortaciones a la sobriedad personal, la obediencia y la santidad, y se dirige a los conversos sobre la aplicación de estas virtudes, para que a través de ellas puedan unir más estrechamente la hermandad. de Cristo: "Habiendo purificado vuestras almas en vuestra obediencia a la verdad hasta el amor sincero de los hermanos, amaos unos a otros de corazón fervientemente".

"La obediencia es la única evidencia por la cual el creyente puede demostrar que el llamado de Dios ha obrado en él eficazmente. Su elección es de la presciencia del Padre, su santificación es el don del Espíritu Santo, y es la aspersión de la sangre de Cristo lo que lo hace apto para entrar en la casa del Padre. ”En el cristiano, así llamado y ayudado, debe haber una entrega de sí mismo a la guía de ese espíritu que se digna guiarlo.

La ley en sus miembros debe ser mortificada, y otra ley más pura debe aceptarse como regla de su vida. San Pedro llama a esta ley "la verdad porque se ha manifestado en su perfección en la vida de Jesús, que es el Camino, la Verdad y la Vida. De este ejemplo, San Pablo testifica como la verdad que está en Jesús". . " Por tanto, el que abriga la esperanza cristiana se purificará a sí mismo como Cristo es puro. El camino y los medios para tal purificación es la obediencia.

Este primer y más necesario paso el Apóstol cree, por el conocimiento de sus vidas, que estos conversos asiáticos han tomado en serio, y así han alcanzado un amor por sus hermanos que difiere completamente del amor que el mundo exhibe, lo cual es cierto. , sincero, sincero. Pero la vida del creyente es una vida de progreso constante. El avance diario es la evidencia de vitalidad. Todo el lenguaje que la Escritura le aplica proclama que este es su carácter.

Se llama caminata, carrera, peregrinaje, guerra. El cristiano durante toda su vida se encontrará tan lejos de lo que Cristo pretende hacer de él que siempre debe seguir adelante. Por lo tanto, aunque han alcanzado una etapa de purificación, han pospuesto en cierto grado al anciano, la exhortación del Apóstol es "Avanza"; "Amaos los unos a los otros de corazón fervientemente". La palabra inglesa describe una calidez y seriedad de amor que está profundamente arraigada y es verdadera, pero el original expresa más que esto, más del esfuerzo sostenido al que St.

Peter los está instando. Apunta a un esfuerzo incesante, a una constancia como la de las oraciones de la Iglesia por el mismo Apóstol cuando estaba en la cárcel, una oración hecha a Dios sin cesar. Tan firme debe ser el amor cristiano; y ese amor sólo puede manifestarlo el corazón purificado y sin distracciones, un corazón que ha sido liberado de los enredos de las ambiciones y los esfuerzos terrenales, cuyos afectos están plenamente puestos en las cosas de arriba.

Tales almas deben estar llenas del Espíritu; una firmeza como ésta proviene sólo del nuevo nacimiento. Y de esto se recuerda a los convertidos en las palabras que siguen: "habiendo sido engendrados de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios". Es cierto que están al principio de su curso cristiano; pero si alguno está en Cristo, ha sido hecho una nueva criatura. Y a este respecto, la palabra de Dios podría entenderse en un doble sentido.

Primero, el Verbo que se hizo carne, en quien había luz; y la luz era la vida de los hombres. Mediante su resurrección, Dios ha engendrado hombres de nuevo para una vida que no conocerá corrupción. Pero la figura que el Apóstol emplea actualmente de la hierba que se seca y la flor que cae nos lleva a la mente más bien a la explicación de Cristo de su propia parábola. La semilla es la palabra de Dios, que vive y permanece.

Y en todo el Nuevo Testamento el poder vivificante y vivificante del Evangelio se hace visible en todas partes. Cuando se proclamó por primera vez, leemos una y otra vez: "La palabra de Dios crecía poderosamente y prevalecía"; Hechos 12:24 y el lenguaje figurado usado para describir su carácter muestra cuán potente es su poder.

Es la espada del Espíritu; Efesios 6:16 "Es rápido y poderoso". Hebreos 4:12 Por ella, Cristo frustró al tentador. Hace fuertes a aquellos en quienes habita. 1 Juan 2:14 Es gratis y sin ataduras.

2 Timoteo 2:9 San Pablo lo llama "el poder de Dios para salvación", Romanos 1:16 "la palabra de verdad, el evangelio de salvación" Efesios 1:13 y dice: "Viene, no sólo de palabra, pero en el poder ".

1 Tesalonicenses 1:5 Esta es la simiente incorruptible de la que habla San Pedro. Y sus palabras fuerzan en nuestros pensamientos que para tal semilla se debe preparar un terreno apropiado, si la nueva vida de la que es la fuente ha de dar el fruto debido. Esta preparación es la que el Apóstol está ansioso por hacer cumplir, la purificación y limpieza de la parcela de semilla de los corazones de los hombres.

No deben endurecerse para prohibirle el acceso, y dejarlo para que cada enemigo lo pisotee o se lo lleve; no deben ahogarse con pensamientos y propósitos ajenos: las preocupaciones de la vida, los placeres del mundo. Tales cosas perecen en el uso y no pueden tener afinidad con la palabra viva y permanente de Dios, la cual, como Él, es eterna e inmutable.

Y con esto se encierra un pensamiento muy solemne. La palabra puede descuidarse, puede ahogarse, en corazones individuales; pero aún vive y permanece, y aparecerá para testificar contra los escarnecedores: "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que yo he hablado, ésta lo juzgará en el último día. Porque No he hablado de mí mismo ". Juan 12:48 Pero para aquellos que aceptan el mensaje de la palabra y viven por él, S.

El lenguaje de Pedro está lleno de consuelo, especialmente para aquellos que están en aflicción similar a estos cristianos asiáticos. Para ellos, la aceptación de la fe de Jesús debe haber significado el desgarro de los lazos terrenales; la hermandad natural ya no sería de ellos. Pero están inscritos en una nueva familia, una familia que no puede perecer, cuya semilla es incorruptible, cuyo parentesco se extenderá y se ampliará siempre a través de todos los tiempos y en la eternidad. Porque ellos, como la palabra por la cual son engendrados de nuevo, vivirán y permanecerán para siempre.

Y confirmando esta lección por la profecía de Isaías, Isaías 40:6 el Apóstol une así las Escrituras antiguas y el Nuevo Testamento. Pero al hacerlo, muestra con su lenguaje cómo considera que este último es más excelente y un gran avance sobre el primero. El margen de la versión revisada indica de manera útil la diferencia de las palabras.

En Isaías, la enseñanza se denomina dicho. Fue la palabra por la cual Dios, a través de algún intermediario, dio a conocer su voluntad a los hijos de los hombres. Pero bajo el Evangelio, la palabra es ese poder espiritual vivo que se usa como sinónimo del Señor mismo. La palabra de buenas nuevas ha sido ahora hablada a los hombres por un Hijo, la imagen misma de la sustancia Divina, el resplandor de la gloria de Dios, y ahora posee un poder rápido incluso para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Esta es verdaderamente la palabra viva de Dios. Hebreos 4:12

Y hoy podemos ver qué fundamento había para la fe del Apóstol y para su enseñanza, cuán verdadera se ha encontrado la palabra profética en los acontecimientos de la historia. "Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. Se seca la hierba y se cae la flor; pero la palabra del Señor permanece para siempre". Cuando volvemos nuestros pensamientos al tiempo en que escribió San Pedro, vemos a los conversos que habían aceptado la palabra de Dios como un mero puñado de personas en medio de la multitud de paganos, la religión que profesaban el desprecio de todos a su alrededor, a los judíos una piedra de tropiezo, para la necedad de los griegos, y sus predicadores, en su mayoría, unos pocos hombres pobres, sin entrenamiento, sin influencia, sin rango o habilidad conspicua.

Por otro lado, las multitudes que adoraban proclamaban la grandeza de Diana de los Efesios, y el poder del Imperio Romano estaba en su apogeo, o lo parecía, con todo el mundo civilizado poseyendo su dominio. Y ahora la maravilla del mundo, el templo de Éfeso, es un montón de ruinas, y sobre el poder romano han pasado tales cambios que se ha desvanecido por completo; pero las doctrinas del galileo, que pretendía ser el Verbo de Dios encarnado, están extendiendo diariamente su influencia, demostrando que su vitalidad es divina.

Pero aunque en su lenguaje ha parecido señalar la superioridad del mensaje del Evangelio, el Apóstol es profundamente consciente de que el oficio de predicador tiene mucho, más aún, su carácter principal, en común con el del profeta. De ahí que proceda a llamar al mensaje del Evangelio, ahora que queda en boca de los evangelistas y apóstoles el proclamar, un dicho como el de Isaías. De esta manera vincula el Nuevo Testamento con el Antiguo, el profeta con el predicador.

Ambos hablaron la misma palabra de Dios; ambos fueron movidos por el mismo espíritu; ambos proclamaron la misma liberación, uno mirando hacia adelante con esperanza al Redentor venidero, el otro proclamando que la redención se había cumplido. "Este es el relato" (el dicho) "de las buenas nuevas que os ha sido predicado". Aquí Pedro parece aludir a una predicación anterior a la suya, y a nadie podemos atribuir la evangelización de estas partes de Asia con más probabilidad que a S.

Paul y sus colegas misioneros. Pero no hubo nota de desacuerdo entre estos primeros embajadores de Cristo. Todos podían decir de su trabajo: "Ya fuera yo o ellos, así predicamos, y así creísteis". Habiendo hablado de la semilla, el Apóstol se dirige ahora a la parcela de semilla que necesita una preparación especial. Debe limpiarse y romperse, o la semilla, aunque esté esparcida, tendrá una pequeña posibilidad de que se le arraigue.

Pero aquí San Pedro recurre a su metáfora anterior. Él ha hablado en 1 Pedro 1:13 del equipo del cristiano, cómo con lomos ceñidos debe prepararse para la lucha venidera. Ahora habla de lo que debe dejar de lado. Ha sido purificado, o se le ha hecho anhelar la purificación, mediante su obediencia a la verdad, de modo que pueda, con ferviente deseo, buscar dar a conocer su amor a los hermanos; y la palabra de Dios es poderosa para vencer las disposiciones que destruyen el amor fraternal.

Por lo tanto, el Apóstol insta a sus conversos a ningún conflicto desesperado y sin ayuda cuando escribe que "desecharon, pues, toda maldad, toda falsedad, hipocresía, envidia y toda mala palabra". Es una lista formidable de males, pero las palabras de San Pedro los tratan como si no formaran parte del verdadero hombre. Estos son crecimientos excesivos, que pueden eliminarse, aunque la operación muchas veces será lo suficientemente dolorosa; han envuelto y encerrado al pecador, y se han aferrado a él, pero la santificación del Espíritu puede ayudarlo a desvestirse de todos ellos.

Son las fuerzas que provocan la discordia. La palabra de buenas nuevas comenzaba con "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres". Por tanto, los que escuchan el mensaje deben desechar todo lo contrario. En primer lugar, en la enumeración del Apóstol se encuentra un término general, maldad, y las que le siguen son diversas formas de su desarrollo. Aprendemos cuán completamente ajena es esta maldad al espíritu de Cristo cuando notamos el empleo de la palabra para describir el pecado de Simón: "No tienes ni parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto ante Dios".

Hechos 8:22 Un hombre así no comprendía la fuente de los poderes apostólicos; las cosas sagradas de Dios eran desconocidas para quien pudiera tratar tales regalos como mercadería. Y está lleno de interés en la presente conexión observar que lo que nuestra versión en inglés traduce como "materia" es realmente, como el margen (R.

V.) muestra, "palabra". Era la palabra de Dios que era poderosa en los primeros predicadores, que estaba creciendo y prevaleciendo a medida que testificaban de Cristo, y en esta "palabra" un corazón como el de Simón no podía participar. No era un miembro apto de la comunión de Cristo. La astucia fue el pecado de Jacob, un pecado que rompió el vínculo de hermandad entre él y Esaú, y causó tanta miseria en toda la historia familiar de Jacob.

Guile no se encontró en Natanael. El ojo escrutador de Jesús vio que el pecado del "suplantador" no estaba en él. Por lo tanto, se le señala como un ejemplo del verdadero Israel, aquello en lo que se pretendía que se convirtiera la raza de Jacob.

Que la hipocresía es un enemigo de la hermandad que nuestro Señor hace evidente cuando reprocha a los fariseos este pecado. "Te doy gracias porque no soy como los demás, ni siquiera como este publicano", son palabras que nunca podrían salir a los labios de aquel cuyo corazón fue purificado por el Espíritu de Dios; y la envidia trae consigo el odio. Fue por envidia que Saúl fue incitado a buscar la muerte de David; fue por envidia que los hermanos de José lo vendieron a Egipto; por envidia uno mayor que José fue vendido para ser crucificado, Mateo 27:18 y este pecado llevó a la guerra en el cielo mismo.

Estos mismos conversos asiáticos tuvieron que sufrir por hablar maldad, y conocerían por experiencia sus efectos perniciosos. Se habló en contra de ellos como malhechores, como el Apóstol señala dos veces. 1 Pedro 2:12 Este mal agrega cobardía a sus otras cualidades nefastas, pues se aprovecha de la ausencia de aquel contra quien se dirige, y es ese vicio que en 2 Corintios 12:20 se describe como difamación, una traducción que el La Versión Revisada no se molesta, mientras que aquellos que se entregan a ella son llamados difamadores.

Romanos 1:30 Santiago tiene mucho que decir en su desdén: "Hermanos, no habléis unos contra otros. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley". Santiago 4:11 Tal persona se entromete en la prerrogativa de Dios mismo y dicta sentencia donde no puede tener un conocimiento seguro de los actos que juzga.

"Hablar mal", dice uno de los Padres Apostólicos, "es un demonio inquieto, nunca en paz. Así que no hables mal de nadie, ni disfrutes de escucharlo". Con buenas obras, San Pedro instruye a sus conversos a vivir con esas calumnias cobardes, para que aquellos que injurian su buena manera de vivir en Cristo sean avergonzados por ello. La pureza vencerá a la iniquidad, la inocencia vencerá al engaño.

Pero la transformación a la que los exhorta el Apóstol debe ser en verdad una nueva creación, por lo que pasa a hablar de su condición como parecida a la de los recién nacidos. Éstos, por instintos naturales, se alejan de todo lo que los lastimará y buscan sólo lo que puede nutrirlos y sostenerlos. A tales inclinaciones rectas, a tal sencillez de deseo, el cristiano debe ser llevado. Ha nacido de nuevo de la palabra de Dios.

De aquí debe buscar su constante cuidado, tan instintivamente como el bebé se vuelve hacia el pecho de su madre. Esto puede salvar el alma, Santiago 1:21 pero no se puede recibir a menos que se eliminen los vicios que combaten contra ella, y un espíritu de mansedumbre ocupe su lugar. Buscan otros alimentos menos puros para su sustento.

Los cristianos deben anhelar la leche espiritual que no tiene engaño. Este alimento para los niños en Cristo es la palabra, que es tomada por el Espíritu y ofrecida como alimento para el alma. Pero debe haber un anhelo, una disposición a aceptar lo que se ofrece. Porque lo espiritual apela a la razón del hombre, y aunque se le ofrece, no se le impone. El Espíritu toma las cosas de Cristo y nos las muestra.

Y la purificación, el despeje y el abandono de las disposiciones corruptas, de las que el Apóstol habla con tanta seriedad, aplica un colirio a la visión interior que nos ayuda a ver las cosas en su verdadera luz, y así anhelar lo que realmente es provechoso. comida sin engaño, que no defraude la esperanza de quienes la buscan. "Para que así crezcáis para salvación". Se llama palabra de salvación.

"A ustedes", dice San Pablo a los hombres de Antioquía, Hechos 13:26 es la palabra de esta salvación enviada; ya través de él se proclama la remisión de los pecados. La condición saludable de la vida del alma se evidencia en estos dos signos: anhelo de una alimentación adecuada y crecimiento al participar de ella. Porque no hay reposo en la vida espiritual, como tampoco en la vida natural.

Donde no hay crecimiento, la descomposición ya ha comenzado; si no hay aumento de los poderes, ya han comenzado a menguar. Para el crecimiento humano natural tiene que venir este menguante; el cuerpo se descompondrá: pero el crecimiento espiritual puede continuar, debe continuar, hasta que se alcance la estatura de la plenitud de Cristo, hasta que lleguemos a ser semejantes a Él cuando lo veamos como Él es. Observen, entonces, esfuércense y oren por el crecimiento, "si han gustado que el Señor es misericordioso".

"Una vez encontrado y apreciado el verdadero alimento, el gozo de este apoyo será tal que nunca se deseará otro. De ahí que San Pedro adopte, o más bien adapte, las palabras del salmista Salmo 34:9 que habla de la bienaventuranza de confiando en el Señor. Los ángeles del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libera.

Esta es la etapa inicial: la liberación del poder del mal. Luego viene el deseo y el anhelo de la verdadera fuerza. "Gustad y mirad que el Señor es clemente; Bienaventurado el hombre que en él encuentra refugio". La alegría de un refugio así puede llegar incluso a aquellos que sufren a la manera de los conversos asiáticos. Pero las palabras del salmista están llenas de enseñanza. El entrenamiento de Dios es empírico. La experiencia espiritual precede al conocimiento espiritual.

Bien dice San Bernardo de esta lección, aunque sus palabras pasan el poder de la traducción: "A menos que hayas probado, no verás. La comida es el maná escondido; es el nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe". . No es el adiestramiento externo, sino la unción del Espíritu, que enseña; no es el conocimiento ( scientia ) lo que capta la verdad, sino la conciencia ( conscientia ) la que la atestigua ".